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记》立足于民族文化，又吸取外来文化的营养，以丰富的艺术想像力，描绘出一
个光怪陆离的神话世界，创造出许多离奇的神话故事，塑造了孙悟空、猪八戒等
鲜明生动的神话艺术形象，不仅填补了中国文学的一种缺陷，而且体现了中国文
学在一旦摆脱思想拘禁以后所产生的活力，这在文学史上具有相当重要的意义。
《西游记》中的艺术形象，既以现实的人性为基础，又加上作为其原形的各
种动物的特征，再加上浪漫的想象，写得生动活泼，令人喜爱。孙悟空的神通广
大、变化无穷，是人们自由幻想的产物；他的机灵好动、淘气捣蛋，又是猴类特
征和人性的混合。孙悟空的艺术形象，在两个故事结构中都占据着核心地位，通
过这个神话英雄，寄托了人们的生活理想。他的智慧、力量、勇气、胆略和他性
格的魅力，激发着人们去征服自然、征服困难。猪八戒行动莽撞、贪吃好睡、懒
惰笨拙，这既与他错投猪胎有关，又是人性的表现。他在勇敢中带着怯懦，憨厚
中带着奸滑。但猪八戒的形象在作者笔下，不仅不可恶，而且很有几分可爱之处。
其实，就是《西游记》中诸多妖魔鬼怪，也并不尽然是丑恶恐怖的。神佛时有可
笑，妖魔也时有可爱。好些妖魔原本是从天界逃脱出来的，到人间逍遥上一阵，
做些恶事，或完成其风流宿缘。像黄袍怪爱百花羞公主，罗刹女因母子分离而痛
恨孙悟空，都很合乎人情。所以这些妖魔鬼怪的故事，也让人读得饶有趣味。
《西游记》以它生动的人物形象、幽默和风趣的故事以及辛辣的讽刺，从19
世纪开始，就被翻译成十几种文字流行于世界。西游记也被多次搬上银幕。
/* 87 */第五部分口无所臧否，心有所褒贬——《儒林外史》
提倡一种新的社会心理，叫人知道举业的丑态，知道官的丑态；叫人觉得
“人”比“官”格外可贵，人格比富贵格外可贵。社会上养成这种心理，就不怕
皇帝“不给你官做”的毒手段了。
———胡适《吴敬梓评传》
在浩若星海的中国古典小说中，被鲁迅许以“伟大”二字的，只有两部书，
其中之一便是吴敬梓的《儒林外史》。《儒林外史》是写士林阶层的。在中国的
古代，所谓的士林，既是知识分子的世界，也即是官场。这是部批判知识分子的
书，也可以说是一部揭露官场昏晦的书。这样说来，在当代的中国，确实很有重
读《儒林外史》的需要了。
作者吴敬梓（公元1701年—1754年），生长在长江北岸安徽省全椒县一个
“名门望族”的大家庭。曾祖和祖父两辈官运亨通，在明清之际，有50年“家门
鼎盛”的时期。但他自己的祖父在同辈中功名很小，而且早逝；他从小被出嗣给
长房吴霖起，即是他的养父，吴霖起只做了几年县教谕，后来因为得罪上司而丢
官，郁郁而终。吴敬梓13岁丧母，23岁丧父，本身既不热心功名，又轻视钱财，
随意挥霍，慷慨仗义，上代留下的家产在几年之内被他挥霍得所剩无几，以致
“田庐尽卖”、“奴逃仆散”，一时“乡里传为子弟戒”（《减字木兰花。庚戌
除夕客中》）。加上考场失利，刺激甚重，“那得双眉时暂开？”回乡之后，由
于不堪冷遇，于雍正十一年移家南京。从此时直到54岁在扬州逝世，主要靠卖文
和朋友周济过活，也是在此期间完成了《儒林外史》这部鸿篇巨著。
吴敬梓自幼处在名门望族的社会环境中，而成长的家庭却是一直在走下坡路，
中年后又骤然陷入贫困不堪的境地。在他一生所经的这种由“渐”而“骤”的家
庭破落过程中，他在家乡全椒县、在苏北赣榆县（其父任职之地）、在南京都曾
久住，到过扬州、安庆、芜湖等城市；从宗族几代关系以及自己的人际关系看，
他接触的士大夫阶层很广泛，认识与熟知的人物也非常多。他看的嘴脸，受的冷
暖，经历的人事，体验的世情，都极其丰富深刻。这就培养了他富有正义的敏锐
感觉和体察现实的清醒头脑，使他能够看透清朝黑暗统治下士大夫阶层的堕落与
无耻，看透政治的罪恶与社会的腐败。正是这种身世经历，成为吴敬梓严肃的现
实主义精神的直接渊源。
《儒林外史》对于士林阶级进行了无情的鞭挞，含泪的批判。鲁迅先生曾经
说过《儒林外史》“秉持公心，指摘时弊。机锋所向，尤在士林；其文又戚而能
谐，婉而多讽”。通过对种种不和谐、悖于人情、逆于常理的荒谬现象的揭露，
注入描写人物的自吹自擂、大言不惭、自作聪明、弄巧成拙、欺世盗名、自命清
高、自相矛盾等等。正像果戈里所说：“我们的骗子们，我们的怪物们！……让
大家笑个痛快！笑真伟大，它不夺去生命、田产，可是在它面前，你会低头服罪，
像个被绑住的兔子。”《儒林外史》的讽刺艺术有鲜明的目的，那便是“作者之
意为醒世计，非为骂世也”。作者虽然极尽讽刺之能事，却是要挽救被讽刺的这
一群，正所谓“善者，感发人之善心；恶者，惩创人之逸志”。作者以悲天悯人
的手笔描写了八股制度下众多儒林人士的悲剧性命运，进而展开了一幅封建科举
时代的社会风情画，抨击了制度的腐朽和社会的黑暗，使《儒林外史》成为中国
古典讽刺小说中的圣品。
《儒林外史》历来被评价为古典现实主义巨著，即为现实主义作品，其中很
多故事与人物直接来源于生活。鲁迅先生在《中国小说史略》中就曾说过：“《
儒林外史》所传人物，大多实有其人，而以象形谐声和庾词隐语寓其姓名。”《
儒林外史》擅长运用“皮里阳秋”的笔法，也就是“口无所臧否，而心有所褒贬”。
作者的看法并不是直接拿出来硬塞给读者，而是在具体形象的塑造中微言大义。
周进和范进的中举，匡超人的转变，杜少卿的豪举，马二先生的迂腐，这一切都
是通过具体的情节来表现深刻丰富的思想。作者并没有直接向我们褒贬什么，但
每个形象都饱含着巨大力量的褒贬，传达着作者明确的正义观，我们必须从不同
时期、不同场合的各种形象的关联、发展上体会和了解。这是一种富有现实主义
色彩的叙事方式。
该书另一个艺术特色是速写式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主
角不断变换的长篇小说，或者说是一部由无数短篇交替而成的长篇小说，基本上
不可能通过详细描写其一生经历，以及在曲折的故事情节中表现人物的性格特点
和精神世界。所以，吴敬梓把重点集中在人的性格中最刺目的特征上，从而深入
细致地表现一个相对静止的人生相。这就如同从人物漫长的性格发展史中截取一
个片断，再让它在人们面前转上一圈，把此时此地的“这一个”，放大给人看。
这是勾画讽刺人物的一个很出色的手法，它使人物形象色彩明净，情节流动迅速，
好像人物脸谱勾勒一成，这段故事便告结束，而给读者留下深刻印象的也正是这
些精工提炼的精彩情节。
胡适在《吴敬梓评传》中所说：“不给你官做，便是专制君主困死人才的唯
一的妙法。要想抵制这种恶毒的牢笼，只有一个法子：就是提倡一种新的社会心
理，叫人知道举业的丑态，知道官的丑态；叫人觉得‘人’比‘官’格外可贵，
人格比富贵格外可贵。社会上养成这种心理，就不怕皇帝‘不给你官做’的毒手
段了。而一部《儒林外史》的用意只是要想养成这种社会心理罢了。”
/* 88 */第五部分才非干宝，雅爱搜神——蒲松龄《聊斋志异》
良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不
已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。媪真目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何
景象？”女忍笑而立。……生无语，目注婴宁，不遑他瞬。婢向女小语云：“目
灼灼，贼腔未改！”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未？”遽起，以袖掩口，细
碎连步而出。至门外，笑声始纵。
———《聊斋志异。婴宁》
现在开始讲一个故事，话说在一个集市上，一个农夫打扮的老人向卖梨人讨
一只梨而不得，旁观者买一只赠之。老人吃罢，用锄头在地上挖个坑，把吃剩的
梨核中的种子放进坑里，浇上讨来的一壶开水。眨眼间，地上冒出一片小绿芽，
长成一棵小梨树。不一会儿梨树开花，结果，梨子成熟。老者将梨分赠大家。吃
完以后，老者举起锄头将树挖倒，把它持作拐杖离去。卖梨者只顾看热闹，这时
发现自己手推车上的两筐梨子全没了，方才明白老者是个农夫打扮的术士，他树
上的梨原是自己车上的梨。急忙追赶，术士不见，只找到了他扔掉的树干拐杖，
这才发现它是自己接在遮阳伞上的那根棍子。
这个有趣的故事就来自蒲松龄家喻户晓的志怪小说———《聊斋志异》。《
聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共有短篇小说431 篇。其内容大致有四部分
：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的
嘴脸，譬如《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》。二、讽刺科举，勾
画出考官们昏庸贪婪的面目与考场中营私舞弊，如《司文郎》、《考弊司》、《
书痴》等篇。三、歌颂、描绘坚贞、纯洁的爱情及底层妇女、穷书生，有《鸦头
》、《细侯》等。《聊斋志异》中相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情
调，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女狐形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、
娇娜、莲香等。四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，如《画皮》、《劳山
道士》等