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居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方①。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效②，更言神事矣。
①黄锤：可能是县名。史：古代官府的佐吏。②海上燕齐：指古代燕、齐两国的沿海地区。相效：效仿李少君。
亳人薄诱忌奏祠泰一方①，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝②。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具③，七日，为坛开八通之鬼道。”④于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”⑤。天子许之，令太祝领祠忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠⑥，祠黄帝用一枭破镜⑦；冥羊用羊⑧；祠马行用一青牡马⑨；泰一、皋山山君、地长用牛⑩；武夷君用干鱼（11），阴阳使者以一牛”。（12）令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。
①薄诱忌：《索隐》认为“薄”为“亳”的衍文，“诱”为“谬”之误写。应作“谬忌”。《封禅书》和《汉书·郊祀志》皆作‘亳人谬忌”。泰一：传说中最尊贵的神。也作“太一”。②佐：辅佐，这里指辅佐泰一的神。五帝：《正义》：“五帝，五天帝也。”③太牢：指祭祀时用的牛、羊、猪三牲。④八通之鬼道：指祭坛的八面都有通道，供神鬼来往。⑤天一、地一：都是神名。⑥解词：《封禅书》《索引》曰：“祠祭以解殃咎，求福祥也。”⑦枭：传说中食母的恶鸟。破镜：传说中食父的恶兽。⑧冥羊：神名。⑨马行：神名。牡马：公马。⑩皋山山君、地长：都是神名。（11）武夷君：武夷山神。（12）阴阳使者：神名。
其后，天子苑有白鹿，以其皮为币①，以发瑞应②，造白金焉③。
①以其皮为币：汉武帝时曾用白鹿皮制成货币。当时规定，鹿皮一尺见方，值黄金一斤（据《索隐》，又见《平准书》）。②瑞应：古代迷信，认为天降祥瑞以应人君之德，就叫“瑞应”。③白金：据《正义》引《平准书》解释，是指银锡合金。当时铸有龙、马、龟三种图形的白金币。
其明年，郊雍，获一角兽，若麃然①。有司曰②：“陛下肃祗郊祀③，上帝报享④，锡一角兽⑤，盖麟云⑥。”于是以荐五畤⑦，畤加一牛以燎⑧。赐诸侯白金，以风符应合于天地⑨。
①麃：兽名，鹿属。《索隐》引韦昭曰：“体若麕而一角。”②有司：管事的官吏。官吏各有专司，所以叫有司。③肃祗：恭敬。“肃”、“祗”同义。④报：报答。享：以食品供奉鬼神。⑤锡（ｃì，赐）：赐予。⑥盖：大概。表示不肯定的语气。麟：麒麟。⑦荐：进献祭品。⑧燎（ｌｉàｏ，料）：古代祭礼的一种。焚柴祭天。⑨风：通“讽”，讽喻，暗示。符应：古代迷信，认为天降的祥瑞与人事相应，就叫“符应”。与上文“瑞应”意思相同。地：疑为“也”字之误。《封禅书》和《汉书·郊祀志》均作“也”。
于是济北王以为天子且封禅①，乃上书献泰山及其旁邑。天子受之，更以他县偿之。常山王有罪，迁②，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。
①且：将要。②迁：放逐，流放。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上①。上有所幸王夫人②，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军③，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通④，宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼⑤。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰⑥，神不至。乃为帛书以饭牛，⑦详弗知也⑧，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。有识其手书，问之人，果（为）〔伪〕书。于是诛文成将军而隐之。
①少翁：《正义》：“《汉武帝故事》云少翁年二百岁，色如童子。”②幸：宠幸，宏爱。王夫人：《汉书》作“李夫人”。③拜：授给官职。④即：如果，假如。⑤以胜日驾车：意思是哪一天驾什么颜色的车，要符合五行相克的原则。古人以干支纪日，把十天干与五行相配属，依次为：甲乙属木，青色；丙丁属火，红色；戊己属土，黄色；庚辛属金，白色；壬癸属水，黑色。如果甲子日乘白车，丙寅日乘黑车……这就叫“以胜日驾车”。胜，克。辟：驱除。⑥衰：衰退，这里有不灵验的意思。⑦饭牛：喂牛。⑧详：通“佯。”假装。
其后则作柏梁、铜柱，承露仙人掌之属矣①。
①又柏梁：台名。《索隐》引《三辅故事》云：“台高二十丈，用香柏为殿，香闻十里。”铜柱承露仙人掌：《索隐》引《三辅故事》曰：“建常宫承露盘高三十丈，大七围，以铜为之。上有仙人掌承露，和玉屑饮之。”汉武帝以为，经常饮用这种露水和着玉石粉末调成的“玉露”，就可以长生不老。
文成死明年，天子病鼎湖甚①，巫医无所不致，（至）不愈。游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人问神君②。神君言曰：“天子毋忧病。病少愈③，强与我会甘泉④。”于是病愈，遂幸甘泉⑤，病良已⑥。大赦天下，置寿宫神君⑦。神君最贵者（大夫）〔太一〕，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓⑧，然后入。因巫为主人，关饮食⑨。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言⑩，命之曰“画法”（11）。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者（12），而天子独喜。其事秘，世莫知也。
①鼎湖：《会注考证》引顾炎武云：“‘湖’当作‘胡’。鼎胡，宫名。”②神君：《集解》引韦昭云：“即病巫之神。”③少：一会儿。④强：勉强。⑤幸：特指皇帝到某处去。⑥良：确实，真的。已：停止。这里指痊愈。⑦置寿宫神君：《会注考证》引张文虎曰：“疑当作‘置神君寿宫”。寿宫，寿神之宫。⑧祓（ｆú，服）：古代的一种除灾求福的仪式。⑨关：关照。⑩书：写，指记录下来。（11）画法：意思是划一之法（依《正义》）。（12）毋：同“无”。绝殊：特别。“绝”“殊”同义。
其后三年，有司言元宜以天瑞命①，不宜以一二数。一元曰“建元”②，二元以长星曰“元光”，③三元以郊得一角兽曰“元狩”云④。
①元：开始。这里指纪年，也就是设立年号。天瑞：上天降下来的吉兆。古人迷信，把自然界出现的某些奇异现象附会天降的吉祥之兆。命：命名。②建元：这是我国古代第一个年号。建，建立，设置。汉武帝以前，帝王纪年只有年数，没有年号，用年号纪年由汉武帝始。③长星：彗星的一种。④狩：打猎。按：此处史文有错漏。《集解》引徐广曰：“案诸纪元光后有元朔，元朔后得元狩。”又《会注考证》引顾炎武曰：“是建元、元光之号，皆自后追为之，而武帝即位之初，亦但如文，景之元，尚未有年号也。”又《新证》以为并非追记。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀①，则礼不答也②。”有司与太史公、祠官宽舒等议③：“天地牲角茧栗④。今陛下亲祀后土，后土宜于泽中圜丘为五坛⑤，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗⑥，而从祠衣上黄⑦。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上⑧，如宽舒等议。上亲望拜⑨，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝⑩，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣（11）。
①后土：地神或土神。②答：《尔雅·释言》：“答，然也。”这里“礼不答”是于礼不合意思。③太史公：指当时任太史令的司马谈（司马迁之父）。④天地牲角茧栗：意思是祭天地用的牛，其角如蚕茧或板栗一样大小。这是指祭祀用的幼牲。⑤圜：同“圆”。⑥瘗（ｙì，意）：埋。⑦从祠：指陪祭者。上：同“尚”，崇尚。⑧脽（ｓｈｕí，谁）：丘。一说是地名。⑨望拜：远望而拜祭。⑩三代：指夏、商、周三代。邈（ｍｉǎｏ，渺）：远。（11）侵：渐近，逐渐。寻：攀缘，这里有接近的意思。
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人①，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方②。而乐成侯姊为康王后，毋子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中（得）③，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑④。大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以为臣贱⑤，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’臣恐效文成，则方土皆掩口，恶敢言方哉⑥！”上曰：“文成食马肝死耳⑦。子诚能修其方⑧，我何爱乎⑨！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛上必欲致之，则贵其使者⑩，令有亲属，以客礼待之，勿卑（11），使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪（12）。致尊其使（13），然后可致也。”于是上使先验小方，斗旗（14），旗自相触击。
①宫人：官名。掌管君主日常生活事务。②尚方：官名。掌管配制药品（参用《汉书郊祀志》颜师古注）。③中：符合；投合。④疑：犹豫。⑤顾：不过。⑥恶：何，怎么，哪里。⑦马肝：据说人吃了马肝会丧命。⑧