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和宝剑的亚历山大，我们待会儿再说，但是
既然我们已经提到了亚历山大的名字，我想还是给你们讲一个传说， 我肯定，你们会感兴趣。 亚历山大并不是三十三岁死在巴比伦。他离开军队后，便游荡在 荒原与丛林之间，后来他看到一处亮光。这亮光是一堆篝火。 黄脸膛、丹凤眼的武士们围着他。他们不认识他，但收留了他。 因为他基本上是一个士兵，他参加了他全然不知地理方位的战斗。他 是战士，不在乎什么道理，他准备好阵亡。好多年过去了，他忘却了 许许多多的事情。有一天，军队发饷了，在发放的钱币中有一枚使他 不安起来。他把钱币放在手掌里，说：“你老啦；这个可是我作为马 其顿的亚历山大时，为庆贺阿贝拉大捷而下令铸造的奖章呀。”这时， 他回忆起了过去的往事，并重新做起鞑靼人，或中国人或随便什么人 的雇佣军。 这一段值得记忆的创造是属于英国诗人格雷夫斯①的。曾经预言 亚历山大要统治东方和西方。在伊斯兰国家中，人们还以双角亚历山 大的名字纪念他，因为他拥有东方和西方两只角。 咱们再来看一个关于东方和西方漫长对话的例子，这种对话常常 是悲剧性的。我们想一想年轻的维吉尔，手抚摸着来自遥远国度的印 花丝绸的情形吧。那是中国人的国家，他只知道这个国家十分遥远平 和，人口众多，囊括了东方最边远的地方。维吉尔在《农事诗》中将 回忆这些丝绸，这种无缝的丝绸，上面印着他熟悉的庙宇、皇帝、江 河、桥梁和湖泊的图案。 另一个反映东方的叙述就是令人赞叹的大普林尼《自然史》中的 描述。那里谈到中国人 ，提到巴克特利亚那 、波斯，谈到印度，谈 说不定
到珀洛王 。有一首尤维纳利斯的诗，我是四十多年前读的
格雷夫斯 著有《克劳狄一世》及续编。
，诗人和小说家，生于伦敦，后任埃及开罗大学英语教授，
② 巴克特利亚那，古时阿富汗北部地区。 ③ 珀洛王，古印度王，亚历山大的死敌。
我还记得。为了描述一个遥远的地方，尤维纳利斯这样说：在曙光和
恒河的那边 。这四个字里就有我们的东方。谁也不知道尤维纳利斯
当时是否感受到我们所感受到的东西。我想是的。东方对于西方人来 说总会引起遐想。 我们继续回顾历史，会来到一个奇怪礼物的身边。也许这从来没 有发生过，也是一个传说。哈伦 ，东正教大神甫，给他的同事查理 大帝一头大象。这头大象是个魔鬼。请注意，魔鬼一词并不意味着什
么可怖的意思。洛佩
德
维加就曾被塞万提斯称作“大自然的魔
鬼”。这头大象对那些法国人和日耳曼王查理大帝来说，应该是很奇 怪的东西（设想查理大帝没有能够阅读《罗兰之歌》，因为他讲某种 日耳曼方言， 未免有些惆怅） 。 给他送一头大象，而 （大象）一词让我们想起罗兰吹响
意思
的情形。象牙号角就叫这个名字。恰恰是因为它来源于象牙。 既然我们在谈论词源学，那我们就回忆一下西班牙语中的 就是阿拉伯语中的“大象”，与象牙同源。在东方的象棋中，我看到 一头大象与一个城堡和一个人在一起。这个棋子不是由城堡而联想到 的车，而是象。 在十字军东征中，战士们回来时带回许多故事，比如他们带回了 狮子的故事。我们有一个著名的十字军士兵的故事，名字叫《狮心查 理》。进入纹章学的狮子是东方的动物。这个名单不会没完没了，但 是我们要回顾一下马可 波罗，他的书是东方的写照（在很长时间里
波罗
是最大的揭示），这本书是威尼斯人被热那亚人战败后，马可 烈，这个人物后来在柯尔律治的某首诗中也出现。
口述给他同监狱战友的。那里有东方的历史。那里恰恰谈到了忽必 世纪，在亚历山大，双角亚历山大之城，汇集了一系列传说。
①原文为拉丁文。
② 指 哈 伦 赖世德
，阿拉伯帝国阿拔斯王朝的第五代哈里发 ，提倡艺术，热
衷于发动对拜占庭的战争，后世主要通过《一千零一夜》了解其事迹。
据认为，这些传说有一个古怪的经历，开始时是在印度流传的，然后 传到波斯，后来传到小亚细亚，最后写成了阿拉伯文字，在开罗成 书。 这就是《一千零一夜之书》。 我想再谈一谈书名。这是世界上最美的书名之一，我想可以同我
上次引用的另一本很不一样的书
《时间试验》相媲美。
而这一本另有优美之处。我认为，美就美在“一千”对我们来说 几乎是“无穷无尽”的同义词。说一千夜，就是无穷无尽的夜晚，很 多很多的夜晚，无数个夜晚。说“一千零一夜”则是给无穷无尽再一 次添加。我们想一想英语里奇怪的表达法。常常不说 远 ）而 说 ， 及其之后。 ” 无穷尽的想法是“一千零一夜”所固有的。 年发表了欧洲第一版本，那是法国的东方研究学者安东尼 加朗写的六卷本中的第一卷。随着浪漫主义的发展，东方完全进入 了欧洲的意识之中。我只要提两个名字，两个伟大人物的名字：一个 是拜伦，他的形象比他的作品更高大；另一个是雨果，他两者都高 大。还有其他的版本。后来又有另一个揭示东方的著作，那是一八九 几年的吉卜林：“如果你曾听过东方的召唤，你就不会再听到别的 东西。 ” 我们再回到首次翻译《一千零一夜》的时候。那是所有欧洲文学
界的一件大事 。我们看
是 （永 （ 永 远 零 一 天 ）在 永 远 ，的 后 面 加 上 。“ ，
一天。这一点使人想起海涅给一个女人的信中说：“我将爱你至永远
年的法国。当时是伟大世纪的法国①，
年故世的布瓦洛管辖文学的法国。毫不怀疑他的理论正受到 我们来想想布瓦洛的理论，充满着小心谨慎，充满着清规戒律，
这灿烂的东方入侵的威胁。
①法国历史上称为“光明世纪”
我们想想对理性的崇拜，想想费奈隆①的著名论断：“在精神的所有 活动中，最不常见的就是理性活动。”可布瓦洛却想把诗歌建立在理 性之上。 我们现在是用拉丁语的一种著名方言，也就是用卡斯蒂利亚语 （即西班牙语）交谈。这也是东西方之间的爱情交易，有时甚至是打 起仗来的怀旧故事之一，因为美洲是因为想到印度去而被发现的。正 是由于这个错误，我们把莫克特苏马的人，把阿塔瓦尔帕 的人，把
卡特里埃尔 的人统统叫做印第安人。因为他们以为来到了印度。我
现在这个小小的报告会也是这种东西方对话的组成部分。 关于西方这个词，我们知道它的来历，但是这个没关系。从只是 半西方的意义上说来，西方文化并不纯。对我们的文化来说有两个根 本性的民族。这两个民族就是希腊（因为罗马是希腊文化的一种延 伸）和以色列，一个东方国家。两者合起来就是我们所说的西方文 化。在谈论东方的揭示时，应该想一想《圣经》这个永久的揭示。事 实上影响总是相互的，因为西方也影响东方。有一本法国作家写的 书，名字叫《中国人发现的欧洲》。那是实际事实，应该是这样发 生的。 东方是太阳升起的地方。德语中有一个词很美，我想提一下，是 指东方的：
“清 晨 之 地 ”指 西 方 的 是 。 “傍晚
之地”你们一定会记得斯宾格勒的 。 意思是“黄昏大地的沉沦④”或者更加散文化地译成“西方的没落”。 我认为我们不能丢弃东方一词，一个那么优美的名字，因为里面很巧
①费奈隆（ 阿塔瓦尔帕（
罗马天主教神学家，
年被路易十四聘为其孙子的家庭教
师，著有《雷泰马克历险记》等。
秘鲁皇帝。
③卡特里埃尔，生卒年不详 ，近代阿根廷印第安人首领。 年，博尔赫斯在和詹姆斯 厄比谈话中说，斯宾格勒是个值得敬仰的文体家， 其《西方的没落》的字面意思是“黄昏大地的沉沦”，“多美啊，不是吗？也许一个讲德语的 人不会注意到这一点。 ”
含有“金子”一词 。在东方一词中，我们感觉到金子一词的存在， 因为天亮时可以看到金色的天空。我又想起但丁的名句：
因为
（东方）一词有两层意思：东方蓝宝
石，它来自东方；同时又是清晨的金色，是炼狱第一个清晨的金色。 什么叫东方？如果我们从地理角度来确定，我们会碰到相当有趣 的问题。东方的一部分属于西方，或者说属于希腊人和罗马人所说的 西方，因为认为北非是属于东方。当然埃及也是东方，还有以色列的 土地，小亚细亚和巴克特利亚那、波斯、印度以及这一地区各不相同 的其他国家。这样，例如鞑靼人地区、中国、日本等，所有这些对我 们来说都是东方。在提到东方的时候，我认为大家原则上都会想到伊 斯兰东方，并延伸到印度北面的东方。 这就是《一千零一夜》对我们来说的第一层意思。有某种东西令 我们感觉到东方，我在以色列没有感觉到，而在格拉纳达，在科尔多 瓦我就感觉到了。我感觉到东方的存在，而我不知道是否能确定这一 点，但是我不知道要不要确定一下我们内心深处的感觉。这个词的含 义我们要归功于《一千零一夜》。这是我们首先考虑的东西，只是到 后来我们才能考虑到马可 波罗，考虑到普列斯特 胡安的传说，考 虑那些有金鱼的沙河。首先我们考虑到的就是伊斯兰。 让我们来看一下这本书的历史，然后看一下它的译本。书的来源 不清楚。我们可以想一想那些称呼不很准确的哥特式大教堂，它们都 是几代人的作品。但是有一个根本性的区别，那就是建造大教堂的工 匠们、艺术家们清楚地知道他们在干什么，而《一千零一夜》却是神 秘产生的，是成千上万作者的作品，谁也没有考虑他正在构造一本伟 大的书，它是所有文学中最伟大的作品之一。据我所知，它在西方比 在东方更受珍爱。 现在�