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原本就是构成意义、创造意义的意识活动。正因为虚无，生命才会是自由的
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存在，人才可以创造意义给本为虚无的生命，使生命具有价值，然而没有任
何生命意义是永恒的。如果生命本身具有确定不变的意义，那么体验也不可
能给生命创造新的意义，生命也不会变得丰富。生命正是给自身意义的能
力。不可解决的冲突给了生命意义诞生的园地，同时又把生命毁灭为意义的
荒园。真假有无两者是生命本质的两个方面，它们又是无法解决的冲突，如
果解决了冲突，那么就意味着生命本身的毁灭。
《红楼梦》从头到尾都流淌着悲剧的各种体验，随着人物的活动中时而
升浮，时而潜流，各种体验相通相连，汇成河流，使人从局部到整体都游动
于悲剧的体验流中，体味悲剧中的生命意义。但是小说结局出现了大转折，
宝玉“中乡魁”，贾府“沐皇恩”、“延世泽”，恢复了往日的兴盛。这似
乎是解决了悲剧冲突，因而也破坏了悲剧体验流。但这只是表面上给人的印
象，其实未必如此。首先从体验的感觉来看，尽管外部情节已是贾府恢复繁
荣，但仍然叫人感到满目凄凉，并没有当初的花团锦簇、热闹繁盛感觉，反
而透出丝丝凄惨。这种体验产生原因有三：一是贾府再次繁荣给人以无常
感，只因贾府两人乡试中举，皇帝突发“怜悯”，于是贾府便回复了往日的
景象。二是贾府的复兴与宝玉中举直接相关，但是宝玉本人却突然离家遁入
空门，这两者构成强烈冲突，更加加强了无常之感。三是全书是以宝玉的悲
剧为主线，宝玉的悲剧已经结束，最后贾政遇到宝玉之后，面前“只见白茫
茫一片旷野，并无一人”①。作为宝玉个人的悲剧而言回应了“落了片白茫
茫大地真干净”的悲剧结局。在这里显现的仍然是悲剧的毁灭体验，世上万
般都将归入毁灭的虚无，小说暗示贾府今后会从贾蔷开始走向人丁兴旺的时
代，然而这又何尝不是一个新的悲剧的开始呢。真假有无的冲突不可解决，
那么后面仍将是悲剧。小说结尾写到：“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同
一梦，休笑世人痴。”②现实生活里只因为“痴”，才有了辛酸，也有了欢
乐，辛酸与欢乐的冲突中才感觉到生命的存在。人总是在悲剧性地生活，并
在悲剧性的生活中获得生命的意义。《红楼梦》是一部极高悲剧美学价值的
伟大作品。
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六、东方中古后期文学
1。东方中古后期文学概述
在西方各国已经进入近代中期的时候，东方各国则处于中古时期，也就
是封建社会走向衰落时期。东西方社会发展构成了强烈的对比，西方日新月
异，飞速发展；东方的发展则是极其缓慢，以至于几乎停滞。东方各国的政
治、经济都处于重重深刻的矛盾之中。封建社会制度虽然已经没落，但是仍
然残酷地统治着，极力维护封建社会秩序。封建统治者在政治上采用高压的
手段，同时利用宗教思想作为统治的主要辅助方式。因此这一时期东方各国
宗教势力非常强大。高压的统治并没有解决社会矛盾，因而必然使社会矛盾
异常尖锐。农民起义风起云涌，越南、朝鲜、印度等都爆发了反对统治者的
起义。经济上东方各国以自给自足的自然经济为主，国有土地制度与私有土
地制度并存，货币经济发展极其缓慢。农民由于深受地主的剥削，并且要向
国家纳税，使他们的经济活动范围极为有限。其结果是工业、商业难于得到
发展，生产力长期停滞。由于社会的落后，必然遭致西方先进国家的侵略。
因此这又是东方各国被西方侵略者逐渐殖民化的时代，一些东方国家已经被
侵略，成为殖民地。英国的东印度公司自从成立之后，扩张势力，蚕食各地。
1757年英印伯拉希战争之后，整个印度已经置于东印度公司的管辖之下。远
东的国家虽然尚未被西方列强侵略，但也已经是沦为殖民地和半殖民地的前
夜。
东方文学由三个文化圈构成：中国文化圈、印度文化圈、阿拉伯文化圈。
在中古期的文学发展中，中国文化圈的各国文学取得了极其辉煌的成就，产
生了很多伟大的作家、作品，日本、朝鲜、越南等都产生了不朽的名著；印
度文化圈的国家，如老挝、泰国、印度尼西亚、缅甸等深受印度佛教、伊斯
兰教的影响，形成一定的共同特点。印度这时处于法式时期，文学上反而没
有什么成就，多为低级庸俗的艳情诗，只有少数个别作家写出了较为有价值
的作品。阿拉伯文学这时处于停滞阶段，没有留下有价值的作品。这是奥斯
曼帝国入侵阿拉伯所致。这一时期阿拉伯文学停滞现象成为学者们进行研究
的一个重要课题。伊朗文学虽然语言上不使用阿拉伯语，以波斯语进行文学
创作，但是文化上与阿拉伯相似，都以伊斯兰教为基础，因此亦属阿拉伯文
化圈。这一时期伊朗文学如同阿拉伯文学，也是没有取得多大的成就。
（1）印度文化圈的文学
印度文化圈文学，主要以佛教为基础，形成某些共同的文学特点。老挝、
泰国、柬埔寨都产生过佛教文学，即使不是佛教文学，也从作品思想、题材、
表现手法等都受到一定影响。
印度文学，是印度封建王朝走向衰落的产物。这一时期封建贵族的地方
势力逐渐强大，17世纪后半叶、18世纪前半叶发生两次大规模的农民起义，
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沉重打击了德里王朝的统治。阿富汗封建主也曾大举入侵德里，这时各地的
封建主乘机脱离德里王朝，纷纷独立。而英国的殖民势力也进入印度，逐渐
扩大势力范围。1757年，英印伯拉希战争后，东印度公司打败了印度各地方
势力，把印度置于英国的管辖之下。这是印度法式文学时期。法式文学的特
点是形式主义倾向，表现为追求语词华丽，比喻的奇特。在内容上多是爱情
诗，但不是讴歌纯洁、自由、健康的爱情，而是描写低级庸俗的爱情，甚至
以女人身体的各部位作为诗歌创作的题材。但是法式文学影响深远，甚至对
近代文学都产生影响。法式文学的主要代表作家是德沃德特（1673—1769
年），保存到现在的作品有18种，多是一些爱情诗，还有一部用诗体写的
象征剧《幻境的骗局》。这一时期还有少数与形式主义截然不同的文学，描
写了社会现实，激发出民族主义精神。普生（1613—1715年），是法式文学
时期别具一格的作家。他原名马尼拉姆，从小爱好文学。他的诗歌风格豪放
雄奇，很少男女艳情内容的诗作。他有三部作品，《西瓦吉王》、《西瓦吉
五十二首》、《切德尔沙尔十首》。前两部作品都写西瓦吉的故事。西瓦吉
是马拉塔族的农民起义领袖，他与莫卧儿王朝的奥伦皇帝作战，取得了一次
次的胜利，最终建立了独立王国。《西瓦吉王》有384首诗，歌颂了西瓦吉
的卓著战功，也赞美了他的维护印度的英勇行为，肯定了好善乐助的同情
心。《西瓦吉五十二首》也是歌颂西瓦吉的诗集，描写了他出征、战斗的经
历。普生是法式时期最重要的爱国主义诗人，他的诗把印地语文学从艳情中
解放出来。另一位不同于法式文学的诗人觉特拉杰，创作了长篇叙事诗《赫
米尔王颂》。全诗969节，叙述了赫米尔与阿拉乌丁的战斗故事，塑造赫米
尔英勇善战的英雄形象，描写了他如何以弱制胜，活捉阿拉乌丁。诗人把赫
米尔作为印度教民族的象征来写，这鼓舞了与英国殖民者进行斗争的印度人
民。《赫米尔王颂》是一部颂扬民族主义精神的优秀诗作，在印度文学史上
有着重要的地位。
缅甸文学，主要是宗教文学与宫廷文学。宗教文学既有僧侣作家，也有
世俗作家。他们的作品或是表现佛教精神，或是翻译佛教经典。基甘辛基
（1757～约1813年），是僧侣作家的代表性人物。他的贡献是改革了“密
达萨”文体，使这一文体更具表现力，语言多生动的比喻，创造出了成语。
吴奥巴达（约1758～1798年）从巴利文译出了十大佛本生经故事，文句简
明，形象生动。这一时期主要是非僧侣作家创作的文学占统治地位。历史学
家吴哥拉（约1678—1738年）编写了缅甸第一部大型编年史《大史》，这
部编年史也是散文佳作。诗人巴德塔亚扎（1672～1752年）越过宫墙去写劳
动人民的生活，使充斥宗教与宫廷内容的缅甸文学耳目一新。他的《红宝石
眼神马》是缅甸第一部戏剧作品。列维通达拉（1727～？）创作的《美娑山
脚》、 《皎洁月色》是缅甸文学史的名作。
泰国文学，这一时期也以宗教与宫廷文学为主。宗教文学主要是翻译佛
教典籍和僧侣创作的诗歌。宫廷文学也较为发达。国王本人多为作家，因而
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文学倍受重视。著名宫廷诗人西巴拉（约1658～1693年）创作了长诗《西
巴拉悲歌》，全诗1070行。这是一首游记诗，描述了诗人自己流放途中见
闻，诗句瑰丽，清新悦耳。祖国的大好河山壮美迷人，表现了对宫廷的不满，
充满反抗精神。探玛蒂贝亲王（1732～1758年）创作了宗教内容的长诗《南
陀巴南屈》和《