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教的斗争。可见他们虽然不反对王权，但每个人的立场有所不同。在当时社
会历史条件下，应当承认集权制的君主制度具有一定进步性，因为长久以来
国家处于封建领主割据的四分五裂状态，这种状态显然不利于国家、社会的
发展。封建君主制度虽然根本上是代表封建贵族，但在一定程度上也推动当
时还处于上升阶段的资产阶级的发展。与支持王权有关系的是古典主义推崇
宫廷文学，轻视民间文学。布瓦洛曾提出要“研究宫廷”的号召。
其二，古典主义在美学价值的追求方面，极力肯定理性的力量，在作品
之中大多描写理性的胜利。古典主义理论家布瓦洛劝告作家：“首先须爱理
性：愿你的一切文章，永远只凭着理性获得价值和光芒。”①在他看来只要
得到理性，文章就会是美的。因为理性不仅创造了美，而且理性是绝对而普
遍的最高艺术审美力。他认为文章不管是什么主题，都不过是理性与音韵的
结合，“在理性的控制下韵不难低头听命，韵不能束缚理性，理性就得韵而
丰盈”②。作家们在创作活动之中，把笔触深入理性与感情、理性与人欲之
间的冲突，不是理性战胜了情感，就是理性被人欲所吞没，或者那些不合理
的行为被嘲弄。不论情节如何发展变化，在其底层都会发现清楚的理性。把
理性作为艺术的绝对美的结果，古典主义作品表现出清醒的精神与现实，毫
无神秘主义色彩。因此作品的思想主题明确，情节脉胳清晰，语言符合规范。
另一方面，也使作品出现片面性和概念化，其人物形象类型化，缺乏个性，
而且性格往往是固定不变。其原因是艺术的绝对美和理性的普遍性的理论，
引发了关于人物性格的典型概念。古典主义者认为人类的典型有主要的几种
类型，这类型是永恒不变的。作家刻意描写生活现象之中永恒、普遍、绝对
的东西，删除那些暂时、偶然、特殊的东西。
其三，古典主义在唯理性主义的基础上，以学习古希腊罗马文学为宗
旨，并规定了一系列的艺术规范，作为学习的基础。古典主义者认为，古希
腊罗马的文学大师是以理性的法则进行创作，因此不仅提供了理性创作的典
范，而且还为艺术创作树立了具体楷模。这样古典主义在具体创作上也以学
习古希腊罗马文学为原则。古典主义作家大多选取古希腊罗马文学或历史作
为题材，利用原来已有的人物、情节再创作。然而古典主义作家在作品之中
表现的则是当时社会的思想情感，而不是历史的真实。古典主义对古希腊罗
马进行研究，认为他们的创作之中存在着一些规则。于是根据这些原则又制
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定了古典主义的创作规范：一、对文学体裁的严格界定，规定每一种体裁的
特点与明确界线。悲剧是崇高的艺术，人物必须是英雄、大臣、贵族等等；
题材选自古代文学或历史、传说；动作严肃悲痛；结构紧凑；语言要用韵文。
喜剧则是低级庸俗的艺术，人物是小人物；题材选自现实；动作滑稽可笑；
结构松散；语言可用日常口语。古典主义认为每种体裁古代已经创造出来，
作家要遵守已有的理想范例。二、规定了戏剧创作的三一律，即动作、时间、
地点的一致性，一部剧必须是一个情节，情节又只能发生在一个地点，时间
不能超过一昼夜。古典主义追求完善的艺术形式，表现出典雅的审美取向。
但是古典主义又把创作规定视为不可更改的原则，这样落入了形式主义的樊
篱，不利于文学创作。
古典主义在语言上要求准确清晰，合乎逻辑。因此古典主义的语言显得
非常纯净，不仅在当时成为法国民族语言的楷模，而且对法国民族语言的形
成、规范起到很大的影响。
3。弥尔顿
约翰·弥尔顿（1608～1674年）是17世纪英国最重要的诗人。他出生
于公证人的家庭。父亲是一个虔诚的清教徒，具有良好修养，既是一位古典
文学学者，又是著名音乐家，至今还有流传下来的音乐作品。弥尔顿幼受庭
训，一生喜爱音乐与文学，同时也是一个出色的学者。15岁时进入清教徒管
理的圣保罗学校，学习了希腊文、拉丁文、希伯来文，曾试译《旧约·诗篇》。
后来进入剑桥大学。这时的剑桥大学有浓厚的清教徒的自由思想和反君主政
体的气氛，对他思想性格的形成产生重要影响。1638年，他到欧洲大陆旅行，
访问过关在监狱中的伽利略。第二年由于革命形势紧张，回到英国参加革命
运动，写了大量政论文章。1648年，共和国诞生之后，他出任政府的拉丁文
秘书，由于过度的劳累，他双目失明。1660年，王朝复辟之后，诗人以坚强
的意志坚持斗争，不减战斗精神。也是在这一时期，诗人迎来了文学创作的
最绚丽的时期，创作出了他一生最重要的《失乐园》等三部名作。
弥尔顿留下了大量著作。他的政论文体现了革命思想，《论出版自由》
主张言论自由；《论国王与官吏的职权》阐述了人民有废除和杀死君王的权
力；《为英国人民声辩》为英国人民弑君行为辩护。早期他创作了很多清新
隽秀的抒情诗，如《五月晨歌》、《莎士比亚碑铭》等作品。弥尔顿创作的
最重要的作品是《失乐园》、《复乐园》、《斗士参孙》等。
史诗《失乐园》（1667年）是弥尔顿的代表作，取材于《旧约·创世纪》
第二、三章的故事。长诗故事分为两条线索进行。一是亚当、夏娃被赶出伊
甸园的故事。耶和华用泥土按照自己的模样造了人，并将生气吹进他的鼻孔
里，使之成了有生命的人，名之为亚当。亚当独居寂寞，耶和华从亚当的身
上抽出一根肋条，又造了一个女人，她便是夏娃。他们幸福地生活在伊甸园
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里。伊甸园里有一棵智慧树和一棵生命树，但是上帝禁止他们吃树上的果
实。魔王撤但寄身于蛇身，诱骗夏娃吃了智慧树的果。从此他们有了善恶意
识，但因独犯了上帝的禁令，被赶出了伊甸园。另一条线索写的是魔王撒但
原来是一个天使长，因为天神宣布神子为诸神之长，撤但极为不满，就率领
整个天使军的三分之一兵马举兵反叛。撒但的军队在与神军决战之中失利，
全部坠入了火湖的深渊之中。但是撒但并没有屈服，又领众徒在深渊中建造
万魔殿。他们一起商议如何应付目前的困境，撒但决定到人类居住的地方发
展新的王国。于是他去伊甸园勾引夏娃吃智慧树的果。撒但阴谋得逞之后，
回到万魔殿讲述自己的功绩时，大小天使都变成了一条条的蛇，发出难闻的
臭气。
撒但引诱夏娃吃禁果的经历是两条线索的交叉点，两条线索的共同之处
是撒但与亚当夏娃都背叛了上帝，因而走向悲剧性的结局。一方面弥尔顿以
清教徒的思想，谴责了对生活欲望的毫无限制地追求；另一方面又肯定人类
对文明进步的积极意义。这两者之间必须达到一定的和谐，两者和谐的途径
是不能超越一定限度，否则将会产生悲剧性的结果。但是生活之中这两者往
往处于二律背反的分裂状态。因此人类社会必然是走向悲剧性的发展过程。
前一条线索展现了人类在争取文明进步的过程中，付出沉重代价的悲剧
性发展过程。亚当与夏娃在伊甸园中幸福美满地生活，他们彼此体贴相爱；
伊甸园里没有灾难，没有不幸，一切都是那么美好。可是夏娃仍然抑制不了
膨胀的欲望。虽然是被撒但欺骗，违反天条，但是最后还是要以自己的意志
决定。正如上帝所说，人类堕落与否由他自己的自由意志选择，这种自由选
择强化了悲剧性。从夏娃不能抑制自己的意志方面来说，弥尔顿是加以否定
的。如果说夏娃是由于意志薄弱，在无意之中背叛了上帝，那么亚当则是故
意背叛上帝的。亚当并不缺少意志，十分清醒地遵守上帝的禁令。但是知道
夏娃偷食禁果之后，他知道将面临的只能是灾难。为了与夏娃同甘苦，义无
反顾地吃了禁果。因此亚当的背叛更具反叛精神。智慧果使他们明辩善恶，
带来了知识。但是他们却落入无穷的灾难，夏娃吃了禁果以后首先产生的意
识便是自私，她想到的是“死来临怎么办？那时我是完了，/亚当和别的夏
娃结合，和她/共过快活的日子，我消灭了！/想起这事来也等于死！因此，
/我决定要和亚当祸福与共/”①。所谓祸福与共就是叫亚当也吃禁果，亚当
吃了以后，两人产生的是淫欲，随后便是无休止的争吵。原来他们之间是何
等的和睦美满，可是现在他们之间却产生了隔阂。然而灾难远不止于此，他
们被赶出伊甸园，陷入几乎灭绝人类的洪水、饥饿、劳顿、疾病、淫荡、战
争、欺骗等等，他们坠落到了灾难无尽的现实。但另一方面亚当、夏娃获得
了生存的知识、智慧，真正依靠自己的劳动生存，在亚当看来并不是可悲的。
肯定文明进步与否定人类欲望的无限膨胀，两者之间虽然以一定节制保
持协调，但这是暂时的，从根本上看两者之间的冲突是无法解决的。虽然亚
当、夏娃在伊甸园里生活幸福，但是无知无识。如果没有进一步的欲望，他
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们便不会得到智慧和知识，永远只能是�