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活在清河镇，她如今只有廉初歌一个，没想到廉初歌宁愿活在梦中也不要她，她心中最后一条线都断了，所以她最后选择弃廉初歌而选她的族人，后来的一切灾难，都因为这个梦而起，一步错步步错……
第9章从今天起我只教你三曲（2）
“主子，我的性命是你的。”
“既然如此，便无需多说了。”
之后，对着锦雀，灵魂却不知道飘去了哪儿，痴迷着说：“回去吧。把乌苏拿来。”
锦雀闻言，立马跪了下来道：“主子啊，乌苏太霸道了，就绿绮，不行吗？要不锦雀替你去找焦桐，他们不是也说了吗？“灵帝无珠走良将；焦桐有幸裁名琴”。主子，就焦桐，怎样？”
柳青瑶也不多言，只说了句：“云挲和乌苏，自己选择罢。”
锦雀闻言，不说话了。
云挲一现，诸琴皆黯，万弦齐断；
云挲一奏，莺飞鸟语，草木皆兵。
云挲，既是琴，也是器。
一念成魔，一念为神。
云挲，千万年来，从来只摆放在伏羲殿案台上供奉保存着，却从没人弹奏过。
云梭，威力劲，邪性却更重，奏者稍有不慎，便为魔道。
所以，奏云挲者，必定要有神格，以神克魔，以圣制污、
而有神格者，除了第一代宫主，其他皆为灵识。
乌苏，日出乌苏惊山鸟。
它的琴音，世间的焦桐也不及其一二。
只是，越是诱人人心的音色，琴身本身所蕴含的情感越是丰富，琴者就往往叫人多情。
就像柳青瑶。
锦雀摇摇头，想着：算了吧。
锦雀临走时，转身问了柳青瑶一句：“主子，可会悔？”
柳青瑶听罢，愕然了。
可会悔？
转而，柳青瑶惨笑，低头呢喃：“我，还能悔？”
凄凄然一笑，抬头，对着锦雀道：“去吧。“
廉初歌打坐完毕，做好晚饭后，却看不到锦雀，便问柳青瑶：“娘亲，雀儿姑姑呢？”
柳青瑶本抓着筷子的手一顿，轻声道：“喔，雀儿姑姑她有事出去了，很快就回来。”
廉初歌不解：“娘亲，你之前不是说过雀儿姑姑不会离开我们的吗？怎么现在要出去了呢？”
柳青瑶被问得哑然了，她能怎么回答呢？
本来锦雀是不该在这时离开，更不该再回去。
然而，这些不该，都发生了，并且还是她示意的。
柳青瑶实在不懂如何回答廉初歌，只能道：“小初歌先吃饭，吃好饭娘亲有话要跟你说。”
说完，还夹了块肉到廉初歌的碗里。
等到廉初歌把碗筷洗好，走到柳青瑶的房间，看到柳青瑶正坐在放着一张琴的案台前。
这九年来，从没听过柳青瑶弹琴的廉初歌惊讶了，柳青瑶的房间居然摆着一张琴。
定睛一看，还是在二十一世纪已经消失了的古琴，绿绮。
相传绿绮通体黑色，隐隐泛着幽绿，有如绿色藤蔓缠绕于古木之上，因而名为“绿绮”。
如今一看，果真如是。
琴声通体黑色又带着仿若青苔颜色般的幽绿，真为绿绮啊，绿而绮之。
柳青瑶看到廉初歌进来，连忙收了心神，把廉初歌拉到跟前，轻/抚着廉初歌的小手道：“小初歌，你作为一名女子，以后终将有一天要嫁与他人，而为人妻者，必须德才兼备。娘亲今天就要教你作为一名女子，必须懂的：琴艺。”
ps：下面两章，都是讲柳青瑶教廉初歌弹琴的，有些亲们可能会觉得枯燥，要是不想看这两章的亲们，可以直接越过，跳到，从今天起我只教你三曲（5）这一章，这（3）（4）这两章不看，也不会造成什么影响的。
第10章从今天起我只教你三曲（3）
廉初歌作为水若影的时候，琴艺，她是懂的。
本来她所在的派别，只需学会水袖长裙的舞蹈即可，组织对每一个派别的女子要求都不同，不过大多只需掌握一到两种即可。
而水若影，为了她心目中的神祗，当年十岁从冥殿出来后，硬是把琴棋书画都学了，为那完成任务的更多一分把握，为那神祗的一个眼神。
只是，二十一世纪学的，都是简谱和五线谱，而不是“宫、商、角、徵、羽”的古谱。
工尺谱，虽然为本土谱，却因为比较复杂难懂。
而简谱的记法与工尺谱相当接近。
所以在现代简谱得到了空前的发展，而工尺谱，基本已经失传，在现代只有少数古老的乐器还在沿用。
柳青瑶拉着廉初歌，一手驾着琴，往镇子上的流彩亭走去。
柳青瑶把琴往亭的桌上摆好，示意廉初歌坐旁边，然后轻轻坐在琴旁，吸口气，玉指轻弄琴弦。
琴声如潺潺流水般一泻而出，似蝶飞鹤舞，欢快和谐，忽然间，又感小雨绵绵，雨打芭蕉。
良久一曲罢，琴音依旧回荡，延绵不绝。
而柳青瑶的十指，轻按在琴弦上，久久不语。
之后，才对廉初歌说道：“来，小初歌，你先摸摸这琴。”
说着，抓起廉初歌的手往琴弦抚/摸。
就这样，柳青瑶一边握着廉初歌的手，一边让廉初歌感受着。
神色清婉，语气柔和：“小初歌，琴是有岁月的。摹仿凤形或人形、头颈肩腰足俱全的琴身，共三尺六寸五的长度恰恰对应着一年三百六十五天的轮回，六寸宽度象征天下六合的恢宏；徽位中有十二个代表十二个月份的变衍，而中间的大徽则象征闰月。”
说完这个，对着廉初歌道：“小初歌这是琴的基本构造，你需了解。即使是一张静默的琴，也有它独特的神韵，切忌看轻，可懂？”
廉初歌连连点头：“是，娘亲。”
之后，柳青瑶一只手摸着琴弦，另一只握着廉初歌的手，细细的抚着弦丝。
继续道：琴有七弦。先有五弦在上，奏出的是宫、商、角、徵、羽五音，象征的却是君、臣、民、事、物五种社会等级；后人又加入了清角与变宫或是变徵与变宫。弹奏时，使用的是“五声十二律”，。“宫商角徵羽”就是这里面的五声，加上后人增加的两个音，在这七个音的基础上，衍生出“十二音律”即黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑洗，仲吕，蕤宾，林种，夷则，南吕，无射，应钟。丝弦间奏出的三种音色：泛音、按音、散音，更分别象征着天、地、人和。
说完，对着廉初歌道：“这些，如今说来枯燥难懂，等日后娘亲教你，你再慢慢细细琢磨，便可感悟到了。”
顿了顿，继续道：“前人奏琴有“五不弹”：疾风甚雨不弹，于尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。或皎月当空，或晨籁纤发，或涧户寥声，方为焚香宽衣静心操琴之佳期。只是这到了如今，这些规矩便不无多数，只是一点还需切忌，便是无论何时奏乐，都要尊重你手下的那张琴，切忌因着发泄而拿它来胡乱一气，这就是亵渎了，可懂？”
廉初歌连连点头，不禁心想：果然，在古代和现代学琴，是大相不同。
在现代学琴，在那个浮躁的社会，老师们的教琴，第一课不无意外先讲讲自己的辉煌史，再而粗略介绍这琴是怎样怎样的，然后就说弹奏要注意什么，更有甚者，有的老师教琴，就好像发泄私愤一样，什么话都说，和弹琴根本无关的话也说。
而如今，跟着柳青瑶学琴，仿若进入一个悠长、优美之境，教人流连忘返。
第11章从今天起我只教你三曲（4）
只闻柳青瑶再道：“习琴是一个逐步与自我及琴交流的过程。学琴伊始就该“从心契入”而非盲目追求指法技巧。琴，学到最后便会化作无为之为，无艺之艺。”
最后，柳青瑶庄重的对着廉初歌道：“这就是琴艺。”
廉初歌惊叹，她娘亲对琴的造诣，到底到了怎样的一种程度。这已不仅仅是在说琴了，仿若谈论人生之奥秘般。
之后柳青瑶又向廉初歌讲述了一些学琴时候，需要注意的问题，如：
一、摒除对错好坏的分别与执著。
二、摒除“琴人对立”的分别达到“琴人一体”的交流。
三、摒除“人我分别”达到“自我觉照”。
四、从“时时觉照”达到“自然圆融”。
柳青瑶看了看廉初歌，然后又解释道：
习琴不应该是向外的追寻而离自己越来越远，不因外在的好坏评价而喜忧不定。
初习琴，很多人习惯性地将琴作为一个对象化的“乐器之物”，而“我”作为主体来操作，努力地去学习、去弹奏它。
但这种状态易将我们导入琴与人二者分离的潜意识中，渐渐内化为做作、刻意、有所为的弹琴之心。反之，如果我们从一开始就以“和琴做朋友”的心态步入，就会逐步实现琴人一体的交流与融合。
前人有“焚香沐浴方可鼓琴”之说，这也是藉形式上的仪轨来为心境做准备。
随着我们琴艺的提升，对我们的朋友越来越了解而与之融为一体，抚琴便只是自然地与之交流，无为弹之，琴人合一。
我们时常会有自己弹琴更自如而有人听琴却紧张的不同状态。
所以最后要摒除人我分别，不是给别人弹琴，也不执著于给自己弹琴，只是自然在弹、恰好在弹而已。
有云“琴者禁”道出琴乃修身养性、非表演化的乐器。究根而言，“禁”乃自禁其心，不在表象上的有无听众，而在操琴者心念上有无“表演之心”，有无“目的之心”。
放下自己和自己的一切机巧之为，便是从有为到无为，而且时时如一。
……
……
廉初歌就这样，静静地听着，柳青瑶教她的关于琴的，�