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《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放，須知细觅五行踪，富贵結金龙。”通观《天玉经》全文，杨公多次用隐语强调龙、水、向必须保证在同一个局（卦）里，才能乘得龙之真气，纳得旺盛的堂气，才能催动财丁富贵。
杨公门外之人，只因在对什么是“父母三大卦”的关键问题上无法正确理解，也就没有办法正确理解杨公的理气法度，只能把自己的一套当成是杨公的东西。不少与杨公风水术根本没有师承关系的流派都用自己的思路去解释《天玉经》，细心的读者可以发现，凡不是用七十二龙格龙，用三合理论理气的人，所做的《天玉经》注解都无法对该经做出全面的解释，总有跳行解释的尾巴露出来。有的甚至用“此句可删”来搪塞，暴露出他们是对杨公风水术的无知。
第十四讲 返回讲座目录
如何知道龙、水是否生旺？
主讲：江西安远 易海一黍
生老病死是世界上一切事物的普遍发展规律，龙、水的气机运行同样离不开这一规律。龙水阴阳之气相对运行过程中，并不是在每一个方位上都是相等的，有强弱的区别。杨公风水术用阴阳五行长生十二宫来模拟自然界气机运行的轨道，描绘阴阳五行之气从无到有，由弱而强，由强而衰死的不断重复的生死循环的客观过程。 阴阳五行生旺墓三合成局，其气机运行的变化规律与交流电正弦波的波形变化非常相似。 从生到旺，从胎到养，是气机处于上升、发展的过程，生机勃勃；从衰到墓绝是气机下降、衰减的过程，生机虚衰。
龙从生旺方起祖而来才是有生机的龙，生气才旺盛，才有生气可乘；如果从死绝方起祖而来，则表示来龙本身气机虚衰，也就没有生气可乘。
生旺方有秀丽砂、水朝穴，是明堂气旺盛的标志；砂水于衰死墓绝之方朝穴，就说明此地堂气虚衰。
分辨龙的生旺休囚死的方法，就是根据所格定的来龙入首的七十二龙的五行属性，看龙之祖山在穴位的那个方向，看其是在长生十二宫的哪个宫位上。例如，如果所格出的来龙入首是子山午向的戊子阳火龙，龙又起祖于东南方向，则说明此龙是生旺之龙。如果不是来自东南方向，而是来自西北方向，则表示此龙是衰死之龙而不可用之。砂水同样按照这种方法，将穴前可以看到的砂和水流逐位堪定分析之，看清楚是生旺之砂、水朝堂，还是死、墓、绝之砂水朝堂。
阴阳八局龙水交媾及生旺衰死可用四句口诀来描述：“乙丙交而趋乾，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。
这里以乙代表阴木龙，丙代表阳火龙，辛代表阴金龙，壬代表阳水龙，丁代表阴火龙，庚代表阳金龙，癸代表阴水龙，甲代表阳木龙。斗牛是借用二十八宿斗金牛的名称来表示癸、丑二山，金羊即指丁、未二山。龙水二路阴阳交媾和气机的生旺衰死都包含在这四句口诀之中。龙水阴阳相对，其气机运行相对而行，一左旋，一右旋，龙的长生之地即是水之帝旺之乡，龙之帝旺处即水之长生位，经过一个周天的运行，龙水归于同一个墓库。
王彻莹、叶九升、赵九峰等对这四句口诀的解释是错误的，从向上起长生，违背了龙水阴阳气机的运动变化规律，龙水的生旺衰死变成了随心所欲的东西，简直是一种胡闹。
第十五讲 什么叫“立向？
主讲：江西安远 易海一黍
格定了来龙入首，堪定了水局和四周的砂，选定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。确定坐与向通常简称叫“立向”，立向就是根据龙穴砂水堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度，使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在《葬经。中说“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。
坐，就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是两两相对的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本质上是确定坐山的度数，坐山一定，向山自然就确定了。不了解这一点，就非常容易弄错，就会象王彻莹、叶九升、赵九峰等人的三合法一样，以向代坐，以至在原则上出错。
无论是阴宅还是阳宅，立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向，就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风水师”，将罗盘转来转去，随着东家的意愿转，东家要朝西就朝西，东家要朝南就朝南，心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向，明年利东西就立东西向。这样的风水师请来何用！
一个穴位，在多数情况下，只有一个坐度分金可用。坐向一变，或者堂局不正，亏房严重；或者纳不到生旺之砂水，更严重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能随心所欲改变的。
前面已经反复强调了坐度一定要与来龙、水局在同一个大卦之中，即保证龙、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一个局里。龙、水、向的配合实际上是龙、水、坐度的配合。如果坐度与龙水不同局，龙、水、向就不在父母三大卦的同一个卦内，就叫做“出卦”。金龙入首，穴前是金局之水，就只有金龙坐度可立；水、土龙入首，穴前是水局之水，就只能立水龙的坐度；木龙入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龙入首，穴前之水是火局，就只有火龙坐度可立。这是赣南杨公风水术立向的基本原则。
所谓坐度，就是指阴阳二宅的纵向中轴线在坐山一边的地平方位角。
金龙坐度、木龙坐度、水龙坐度、火龙坐度是什么意思呢？举例来说，如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龙水口，立向时，坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。如果堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫做龙水向三连珠。
阴宅的坐向比之阳宅更为严格，因为阴宅所能乘得的生气只分布在一条非常狭小的线脉之内，稍一偏移，就可能脱离脉气。所以古人说：“分金差一线，富贵不相见”。
什么是阴宅的坐向呢？阴宅是埋葬先人遗骸之所，坐度一是指遗骸之头部（棺木大头）所在的方位；起攒后的遗骨，以头骨后脑所在的方位为坐。二是指墓碑无字一面所在的方位。与坐相对的方位就叫做向山。大凡真龙所结的上格之真穴，龙穴砂水天造地设而成，只有一个坐度可用，遗骸与墓碑的坐向应该是一致的，不可做成一墓两向。小龙小穴，常见龙水同局，但砂不合局的情况，有一墓两向的做法。但一山两向的阴宅富力是不大的，总有许多不如意之处。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫内坐向，又叫内分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。
阳宅因受宅基形状、政府规划等各个方面的限制，主房的坐向不能够完全自主决定，在主房坐向不理想的情况之下，只能通过建造门楼的方式消砂纳水，一山两向的情况比较常见。
第十五讲 什么是“分金”？
主讲：江西安远 易海一黍
一、二百四十分金
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。
厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。 ”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。
三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。
《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！
二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七， 四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。
二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。详见右图：
从右图可以看出：地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？
二百四十分金所反映的是天地二气的分布�