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使施主善乐之授记。他说：“在此雅格的后山的形状，如象一个白色的人穿着白
色缎子披风骑在白牦牛上，这比世间神中的主尊还大，因而应命名为‘域拉扎西
噶尔宗’（意为“地方神吉祥白聚。）”这天是大威德灌顶的时间，从帕格水泉中
出现了一位白色妇女向他奉献一块珠宝。他说：“那位妇女似乎是龙米衮噶波（意
为“白色怙主”），因此这水泉应叫‘噶莫帕’（意为“白色降临”），此村子应叫
‘亚尔堂’，以作为缘起。”而后，他逐渐来到壤塘，在梦中出现了一切地方神
祗完成顺缘之相和利益佛教众生以及树立修行胜幢之相。
阴火鸡年（康熙五十六年，1717年）阴历九月，由吉祥壤塘寺各大活佛和僧俗
部落群众迎接他到寺中，曲杰郭嘉嘉哇·伦珠扎巴说：“您能前来，显示的恩德
很大，（对您的）慈悲也不能小，献上我的卧室作您居住处，我自己可以修座新居
室。”他即被委任为上师。
第二年四月三日，他开始传授佛法，为壤塘寺活佛诺尔布等人讲授了为期三
个多月的时轮圆满大灌顶和《修法百门》等甚深佛语。
猪年（康熙五十八年，1718年）十月，他在察科萨拉寺上师益希嘉措座前闻习
了以前从未听闻过的《修法宝生如来》灌顶传承，求授了智慧本尊修行法，回讲
了益希嘉措未听闻过的教法，前后在这里主持讲闻法苑两三个月。返回壤塘寺后，
为曲杰伦珠扎巴等人讲授《修法宝生如来》和灌顶、经义。应阿科（四川阿坝州
阿坝县境内地方名）色喇拉旺坚赞等上下阿科地区使者的邀请，于水兔年（雍正
元年，1723年）一月一日的莅临阿科为玛涅塔尔么寺以上和多尔夏孜朗以下的一
切贵贱信徒讲授了各自所希望的灌顶传承、口诀、开许法，给予加持，把献给他
的众多酬金作为公共基金全部分发给了他们各自的寺院后，回到壤塘寺。
兔年十月，他应察科囊索的邀请莅临嘉萨南木达寺，根据每个人的希求讲授
了灌顶传承、口诀，当时他依止囊索的增上缘跟从克增云丹伦珠闻习金刚曼圆满
灌顶。他莅临达库勒向扎仓的僧众讲授各人所希求的教法，从此回到壤塘寺，为
来自各地方寺院的僧人讲授六支瑜伽大教授和多种其他灌顶传承、教理，使每个
人生起了与解说量相顺应的证悟，据说与更钦笃补巴时期的情况一样。他曾三次
派人把所得的财物送往卫藏地区，修缮了马多阿雪珠林寺（即阿什穹嘉贡巴寺），
绘制了壤塘寺续部经堂（原注：现在的时轮信誓佛殿）的壁画，制作了无量光佛绸
缎像，由二十五位轨范师按各续部的方式开光，得到了从西面有红光没入像中等
将具缘人众导向大乐之吉兆，绘制完成了护法殿壁画、本尊护法肖像、装藏的经
咒文，用银汁书了《甘珠尔》，修缮了嘉卡彭措宗所属的多尊佛像塔。其间，金
字政教共主们（指得到皇帝赐封的高僧）商议派使者前来邀请，他于木蛇年（雍正
三年，1725年）十月莅临色·嘉木达寺向全寺僧人讲授六支瑜伽等各人所希求之
法，为每个人作了与证悟相顺应的介绍。从嘉木达寺回到壤塘寺后，于铁狗年（
雍正八年，1730年）五月上弦日，根据法王郭嘉嘉哇的指示为很多僧人讲授了为
期三个月的金刚圆满灌顶、六支瑜伽教授，以及其他灌顶传承教理，把所得的酬
金作为顺缘，修建了内外有十六根柱子面积的佛殿（原注：弥勒前殿）。此外，又
遵照囊索的恳请，九月去到嘉萨南木达寺为上千名僧人讲授了为期两月的各人所
希求的六支瑜伽等法。莅临扎西岗寺为僧众讲授甚深教语，向壤塘寺法王伦珠扎
巴请假去西藏未予批准，但他仍准备启程，来到庄园拉姆达塘，诸护法未予放行。
此后，他在壤塘寺上经堂举行时轮修供仪式，大家都看到瓶水沸腾等奇异征相。
这之后他被邀请到果洛讲授六支瑜伽教法；为拉尔雅寺上师贡噶仁青等人讲授灌
顶传承等许多教法。水鼠年（雍正十年，1732年）四月，他返回壤塘寺。这期间，
彭措宗嘉前后三次派人来请，他于娄宿月（藏历九月）抵达彭措宗嘉为在此之前久
患疾病以各种经忏未能治好而去世的完德加王办理丧事，其子次旺扎嘉嗣位，按
其意愿传授了嗣位灌顶，次旺扎嘉把萨热寺（萨拉寺）及其田地和此王所管辖的寺
院扎仓全部献给藏巴活佛，作为僧源，作了以后定时来的教语诺言。他回到自己
的住处壤塘寺后，为聚集在这里的各地僧人讲授为期三个月的《修法百门》灌顶
传承、教理。木虎年（雍正十二年，1734年），法王次旺扎嘉为举行护佑仪轨，遣
使者前来邀请，他前去修行了数日大威德铁城朵玛，放咒时真言芥子顶端喷火，
粉碎了敌方之山，各种奇相显现，使法王及其侍从敬心大增。举行大威德金刚、
长寿仪轨灌顶和长寿灌顶千供时，作了长寿灌顶偈献给次旺扎嘉王，出现了平息
违缘的吉兆，法王次旺扎嘉再三尊他为上师。他返回壤塘寺后，根据萨拉哇指示，
于木兔年（雍正十三年，1735年）去萨拉寺讲经，然后返回，火龙年（1736年）从壤
塘寺被迎请到阿科地区讲授《修法宝生如来》等教法，为期四个月。
火蛇年（乾隆二年，1737年），他在壤塘寺卧室念诵咒语，如仪修习，很好地
完成了以前修立身、语、意三所依时没有完成的工作。在进行相顺灌顶、口决、
传承之心的教授期间，果洛、瓦述两族发生械斗纠纷，都希望有人调解说合，他
虽然公正判明彼此真伪，但是由于瓦述南杰扎西的心为魔鬼罪恶所鼓动，以坏心
对他进毒，大师虽然知道他的情况，但是想到自己在这里的教化事业即将结束，
应前去他界，故作出完成恶人心愿之状，饮下毒药，示现病状。在卧室中，大师
为弟子讲业果法。弟子中最著名的要推克增达结和普尔杂群佩，他把法位传给这
两个人，将教法全部托付给他俩。土马年（乾隆三年，1738年）逝往法界，享年四
十八岁。他为壤塘寺第一辈藏巴活佛。
第三十三，克增达结，拥有克增桑波的一切殊胜功德，尤其是具有证悟的根
基，熟习灌顶、教诫传承，执掌六支瑜伽无碍证悟的不灭传承，具有持命之相。
更噶群佩的弟子夏玉群觉具有宿慧，是一名具预知神通者，这样的直传弟子很多。
第三十四，第二辈藏巴活佛贡桑成勒南杰以前在至尊多罗那他向洛追南杰传
戒时，授给白、黄、蓝三色护身结，显示了以后的转世中有三时怙主化身出现的
百种方便，符合这一缘起的被列入“三辈喇嘛”之列的贡桑成勒南杰。他伴诸异
民兆降生于嘉绒哇郭秀地方，自幼学习教法，尤其跟从阿旺克增达结等多名前辈
大德闻习本派灌顶传承、口诀等甚深圆满法，勤修获得证悟。他曾去卫藏地区从
学于噶玛巴等大德，返回壤塘寺后执掌藏巴寝宫的法座（即住持藏巴寺），为玛多
阿雪珠林寺、色嘉达寺以及阿坝（指阿坝县地区）、拉尔雅、嘉卡扎西岭以上的若
如云集的僧人讲经，利益佛教众生。其生平事迹详见他的传记，于此不再赘述。
第三十五，伦珠嘉措，贡桑成勒南杰的直传弟子，证得了甚深道猛厉殊胜智
慧，具有神通。他跟从拉采上师坚赞等诸上师习法，做了对法承有利的大事，役
使护法，毫无阻碍地成就了威猛伏魔法，很有威力。他创建了雅多宫，藏巴活佛
阿旺成勒的在西藏出生的转世灵童成勒嘉措去世后，于玛柯赛日或赛茹出生的金
巴嘉措被认为是其转世，由温波伦珠巴赎来，住于雅多宫殿，以两种规矩利益众
生。他曾与阿什穹王阿旺建立了供施关系，其转世即为现今的格阿。
第三十六，第三辈藏巴活佛贡却久迈南杰，出生于果洛叶达地区，从小安立
于藏巴寺法座。他从拉采上师坚赞和温·伦珠嘉措学习时轮法，在觉囊吉普从包
拉哇活佛闻习妮格法，从多位上师遍习时轮灌顶传承、口诀，以闻思修善证。关
于他利益教法和众生的事迹详见其传记。
第三十七，从贡却久迈南杰的心传弟子藏巴阿旺群佩开始掌握藏巴寝宫（即藏
巴寺）的修行传承。
第三十八，阿旺曲吉帕巴。
第三十九，更噶阿旺巴丹。
第四十：阿旺群佩嘉措。
第四十一，更噶克珠旺秀。
第四十二，阿旺丹巴萨协。
第四十三，阿旺多杰桑波，此人为金刚阿舍黎。
从久迈南杰的再世化身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴（重洼）活佛系统。
其中需要介绍之事迹很多，唯恐字多不再赘述。有诗赞道：
执持智慧童子身，
大悲白莲若柽柳，
秘持威力大轮主，
承法弟子福缘成。
二、觉囊派在康区其他地方的发展
（一）觉囊派教法从壤塘向多康地区的传播
觉囊派教法先从后藏传到康区壤塘，在从壤塘向多康地区是如何传播发展的
呢？
（1）我们的寺院在卫藏地区发展兴旺时期，赛温波伦珠坚赞从康区阿坝（即阿坝
县）来到西藏至尊仁波且多罗那他座前敦请他撰著《六支瑜伽讲义》，请求
传授了许多甚深灌顶、教理。根据至尊仁波且所说的“在康区阿坝建立了义
法基”的授记，赛温波伦珠坚赞回到故乡阿坝后，首先在萨、阿中部创建了
帐房寺院，与穆铁汗顿珠建立了供施关系。嘉盖王（当地部落官吏）对他的行
为故意歪曲，迫使他再次去西藏达丹丹曲林寺，向至尊仁波且请教口诀教授，
获得了用文字记录的帐面怙主十忿怒护轮石寨母口诀和十忿怒塔、塘卡等，
依此切断了七教敌的传承，在那里弘传了义教法。
（2）赛·娘波坚赞和赛涅·程勒娘坚曾跟从洛追南杰受学灌顶教诫，在家乡（在
今阿坝