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遍知却古哇以神通查知，前来消除了违碍，他立即究竟证悟，看见了十一面观世
音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习，弃绝一切，前往各个山间静修地长时
间向拉萨大昭寺的释尊像（觉卧）和十一面观世音像祈祷，得到了观世音菩萨的直
接传授的解释百教授记。在他居住赛卡尔琼（后藏一地名）时，心中想起自己是成
就师赛顿普明的转世，并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之
初，出现了清净观相，在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时，同时亲见历
代具种法王（香拔拉国的历代国王），并给他指教，三次出现了善相。当时，永宁
地母十二尊中的主母那曼且莫（林药佛母）再三请求他到觉囊去，他回答说：“时
要还未到，这次不来，三年后再来”。其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众
生，会集以前的内外缘起。三年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求
来到这块殊胜之地（觉囊），据说当时常住这个地方的修行者有三十人。更邦钦波
·突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗，然后应曲布人的恳请，在曲布空行
具乐寝殿自始至终证得善相，写完了《时轮根本续释心要》，用文字记录了现有
的六支瑜伽耳传口诀，亲见时轮本尊，得到了授记，这是《六支瑜伽广本讲义》
在西藏出现之始。此后，他莅临杰普德丹，看见了瑜伽自在布拉哇巴（亦即吉祥
法护，印度八十四位大成就师之一），又汇编了《道果法文书》，从修习新旧密
乘诸法门发展教法，从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边，他让他
们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便
六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要
》。晚年，他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年，从此我们
的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座，他说：
“此地已无应教化之人，要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他
又延长了数月寿命。又说，他临去世时，由于各位弟了祈祷，又生活了半月。他
于７１岁时的阴水牛年（元皇庆二年，1313年）仲春二十五日凌晨无疾而终，逝往
兜率天宫。这时候正值萨迦五祖中的法王八思巴晚年或稍后。
第十六：更邦巴的继承者赛嘉哇益希火蛇年（南宋宝佑五年，1257年）生于多
康地区，幼年时候是噶玛拔希的僧徒，因为噶玛拔希性情粗暴，命名他非常惧怕，
（噶玛拔希看到这种情况后）说：“不要那样”，这样嘉哇益希消除了惧怕心理，
依止习经多年，学到了噶玛拔希所有的一切教诫，进行修习，却没有出现多大的
体和技能。上师噶玛拔希说：“（你）去各个修行地，对佛法不要拘泥某一派，你
会遇见一位好上师。”按照师傅的教导，他去到夏尔哇绛央钦波活佛身傍长期居
住，闻习了许多显密教法；拜见曲杰更邦·突结尊追后获得极大信仰，随从修炼
六支瑜伽，圆满证悟。更邦钦波犹如倾倒宝瓶一般把全部知识传授给了赛嘉哇益
希当他提出要返回各山间修行地时，绛央钦波不同意，因此他创建了德庆寺，在
修行六支瑜伽的同时讲授佛法，意住大慈悲自性，所以得名为“绛赛钦波”（大
菩萨）。后来，他奉突结尊追之命，出任觉囊寺住持，在两所寺院（觉囊寺和德
庆寺）护持发展修行事业，出现一顶礼便能知见本性法身的特殊技能。他主持法
王更邦钦波寺院（觉囊寺）八的后传位给克增云丹嘉措，于阳铁猴年（元延佑七年，
1320年）仲春十日上午在帕摩曲宗禅院圆寂，享年六十四岁。
第十七：克尊云丹嘉措他是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人，于铁猴年
（南宋景定元年，1260年）出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭，在依止的
多所寺院中主要学经于达尔寺。后来，从学于多名密教上师，尤其从夏尔哇绛央
钦波习经，成为绛央钦波心传大弟子和支法弟子。他为了求学，曾奉绛央大师的
指示准备去汉地，但是因念起以前与曲杰更邦巴师徒建立的师生关系，来到觉囊
寺跟随更邦钦波·突结尊追闻习甚深道教授，在二十一天时间当中，彻底圆满了
夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽之时，获得身体跃动的体验一次能跳一箭射种距
离及抛出石子的距离，并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺，这些都是在修炼七
天期间发生的，当他清桓以后已经成为一个大空性者，神通无碍。他对于教法没
有未听受过或不知道的现象，是圆满究竟的大德身，其戒律的芳香到处飘散。他
起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王，以后绛赛钦波继承更
邦钦波的法座，他又象依止更邦钦波·突结尊追那样依止绛赛钦波，绛赛波去世
后他主持觉囊寺，护持修法传承（道统）之教，七年后，他任命更钦钦波笃补巴为
寺院（觉囊寺）住持。他卸任后约两年，于阴火兔年（元泰定四年，1327年）仲秋五
日逝往净土，终年六十八岁。
第十八：更钦笃补巴·喜饶坚赞，他通达显密合一的真实大中观独一的自性
般若乘位，使得如来藏与密乘殊胜之时第一佛陀等所讲的甚深了义密意，即一界
之圣者如是现证的方便因果的各个乘大库，以从不赖其他的无垢经教之道不退了
义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香拔拉。这位善施
空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作为与善业的大法王，开了义中观轨辙
的具种王化身的遍知者，难以述说其名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为
喜饶坚赞贝桑布，因我们的福德而获得他成为我们的上师的缘份，乃是惊奇希有
之处。《大法鼓经》等授记说：“离车族之子（亦称离遮毗族之子），一切世间之
人见之，皆称”欢喜未来时将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛母续》说：
“如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赭面国。流水绿树地，迦尤山之
城，父名智自在（意希哈秋），母叫楚臣坚（戒严），子具佛名号，树我教法幢，变
成法螺号（幡）”。这样在数部经续中多次预言的更钦笃补巴以佛陀自己历辈出世
的作法护持徒众，这从胜义谛来说是他在无边无际的虚空之中，从很早以前已经
证得无上菩提，又于此土以殊胜方便的奇异转生来利益众生。有诗赞道：
拥有遍观十力的语露，
犹如胜义无畏的狮声，
赠以大菩萨见喜名字，
持有佛子禀性而殊胜。
1。殊胜大密乘的坛轮，
有白莲幻变的乐舞，
种姓离漏转趋双运，
布施大乐开转法轮。
＇此偈是说笃补巴以前的第一次化身是白莲尊者（白玛噶波）＇
2。须弥山上证胜智，
佛密意甚深库主，
龙树藏世教庄严，
贤哲宝曼很美丽。
＇此偈是说笃补巴以前的第二次化身是龙树藏（龙树宁波）＇
3。吸吮帝释甘露香气飘，
殊胜菩萨禁戒彼处持，
妙法增胜般若最上库，
凡彼大乘种姓欢喜祥。
＇此偈是说笃补巴以前的第三次化身是法胜（却帕）＇
4。雪域宝法诸疆域，
正法统治护大地，
拉萨松赞以善业，
重建大地皆圆满。
＇此偈是说笃补巴以前的第四次化身是吐蕃赞普松赞干布＇
5。拂洲铜色须弥山；
密咒禁戒欢喜宴，
调伏罗刹护趣界，
持明师尊莲花生。
＇此偈是说笃补巴以前的第五次化身是莲花生大师（白玛迥乃）＇
6。所做希有诸神变；
遍观化机诸界根，
四身自在自性中，
早已证悟之佛陀。
＇此偈是说笃补巴在先世已经成佛，为教化众生而降世＇
如是以偈略述上师本生，现在概要叙述更钦大觉囊师于此浊时作为三界法王
的示现的事迹。其中又分为：初期自利、中期利教益民、未期事业圆满。
第一，先述初期自利之情形。
笃补巴·喜饶坚赞，于阳水龙年（元至元二十九年，1292年）生于阿里地区笃
补班仓地方的迦尤日城，父亲名叫益希旺秋。母亲名叫拉姆楚臣坚。降生的情形
如同第二个王子顿珠一样希奇，其家族世代信奉旧密法（宁玛派）。他幼年依止喇
嘛杰当巴等多位上师学习要玛派教法和《中观理聚六论》等，通晓工艺学。十一
岁时，从堪布楚臣宁波等人受沙弥戒，取名为“喜饶坚赞”，学习拼读及经典注
释等。十四、五岁，经师要求他在寺院做杂事，次年，在洛吾堆遇见了在前去雅
孜的途中的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三曼方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央
扎巴返回途中，他又去拜谒，随其学习密法及因明论著《集量论》。二十一岁时，
他只身逃到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《
入行论》，以及密乘多咱教法，为期一年半，掌握了《四部大论》及其注释本的
全部内容。为准备开始讲经时的服装，他去到达那，随从阿舍黎仁钦益希修炼了
为期三个月的石子避谷术，同时，闻听了一遍慈氏法讲解，然后讲经，前后三个
月。他在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》，就能全部记诵。在巡回
卫藏大部分寺院辩经时，他以其智慧技能、学识仪态和所掌握的《十万般若颂》
等多部经典的词句，顺达大小经典论著，舌战君雄，因此被僧徒赞誉为“遍知者
”，得名为“更钦”（〃遍知者”）。
总之，笃补巴·喜饶坚参前后从三十多位大师闻习显密乘教法，其中的大部
分时间师事杰顿嘉央，闻习了无数显密乘大小经典和七十余种灌顶教诫。时轮教
法方面，他也是最初在这位大师身前学习，精通了时轮灌顶传承、口诀等�