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法方面，他也是最初在这位大师身前学习，精通了时轮灌顶传承、口诀等。在传
授教法几年后，他请求曲龙僧团的堪钦索南扎授近圆戒，遍闻《戒律本经》及其
注释，精通经义，成为一名身大德。
三十岁时，他来到觉囊寺办事，敬仰觉囊派的修行方法。此后他到拉萨、粗
朴等地与曲杰让雄巴多次计论佛法义理，让雄巴在经典的讲论方面不如上师笃补
巴，但是具有很好的预知神通，对笃补巴预言说：“你很快就会在见地、修行、
说法诸方面比现在更加殊胜”。
三十一岁，他再次来到觉囊寺跟从克尊云丹嘉措闻习许多灌顶与教诫，专修
六支瑜伽，除了特定的请求教法的时间外，不与任何人相见，住在喀觉德丹地方，
通达六支瑜伽中的收摄、禅定的证悟。上师对他快速讲授，他请求上师纠正迷惑，
即加以修持，按续部所说具有了通达命脉运气的征象。此后，他去拉萨祈愿，住
在叶尔巴的一座楼房中静修。然后返回上部在杰普为上师更邦曲扎贝重新讲授一
次《时轮根本续广释》，又根据克尊钦波的指示，为五十名善知识讲授了一回《
时轮根本续广释》。
第二，中期利益教法及众生的情形。
此后，笃补巴遵照上师的严切指示，出任觉囊寺住持。克尊钦波云丹嘉措非
常高兴，在将近两年的时间里不分昼夜地给他传授灌顶教理、注释续等他所掌握
的一切教法。一般来说，更钦笃补巴从杰顿嘉央和克尊钦波闻习了无数难以记名
的教法认真全面地阅读了一遍能够找到的翻译成藏文的经论著毫无混淆地掌握了
各种经义。他住在喀觉德丹时，心中生起了他空的殊胜见修，数年间未向其他人
讲述过。以前，曲杰更邦钦波突结尊追预言：“此处将会出现弟子超过师傅，徒
孙超过弟子，徒孙的弟子超过徒孙的情景。他将在现在的桑丹贡玛地方讲经，未
来时将在中部兴建佛塔。”根据这种预言，更钦笃补巴到达觉囊寺数年后，为建
造十万佛塔奠基，登上桑丹贡玛的法座，他根据自己的理解和传授技巧向十余名
善知识讲授十部心经的注释，撰写了许多零星的他空见师语，经书及法语遍布各
方，由于普通学者的心里很难理解，对于因此前来谈论和请求辩论者，他都使他
们的疑团犹如雪落大海即刻溶化，前来见他的人都对教派理论获得真实理解，对
上师生起敬仰。对于从远处捎来口信和写来驳辩书者，他给予符合佛教理论的答
复，使他们获得定解。后来，教派中的诤论平息，他应四方善知识的敦请，撰写
《了义海》等介绍教派理论方面著作十六部，解释《时释根本续》章节方面的文
章十八篇，《般若经注疏》、祈愿文二十五篇，大慈悲法方面的文章二十三篇，
赞颂方面的十四篇，介绍十万佛大塔的文章五篇。金刚曼灌顶方面的文章三篇，
书牍八篇，祈愿方面的三篇，吉祥颂方面的四篇等，前后写作的书籍很多。由于
他通达如来总的教法和义大中观显密道理，用无垢清净经教科判，使因果乘一切
法门显明。修建十万大佛塔之际，昆虫非常多，他通过诵咒作佛事，弹指间昆虫
全部消失。当时，天空布满了虹光，无水的地方山溪水绵绵流出，无量宫顶与伞
盖佛堂顶都是仅用一天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时，他都念咒语，使之
立刻平息。大家多次看见他同时在法座前说法，又在诸工匠处安排，又在卧室内
静修，他身体能同时分现在三个地方。甚至有几次看见他身体同时分现在八个地
方，人和非人奉献修建十万佛大塔的顺缘，尽力做工，以希奇神通毫无困难地圆
满成就了内外工程，出现了无数妙好善相的吉兆，以盛大的开光喜筵庆祝建成了
福德的圣土。他先后在觉囊、普摩曲宗和吉尔哇普的人无法到达的岩面上顷刻间
登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今还存在。
笃补巴大师首次来到觉囊寺时，从觉囊沟口向上看见天空中有时轮圆满坛场，
此后无数次看见本尊神，于此不作详细说明。他和圣观世音菩萨谈话犹如与常人
谈论一样，他把宝帐怙主、多闻子象仆人一样役使，他每次向本尊礼敬发愿，都
有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮
流出现，也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪、金刚亥母、金刚界等的坛
场。当他发无量光佛刹土誓愿时，亲见无量光佛刹土。他在卧室德哇坚举行莲花
生大师初十供法会时，亲睹阿舍黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥，在修建佛塔之
时，看见了他火化的人都前往极乐世界之相。他居住宾松期间，为本尊神布玛开
光时，虹光上有八瑞之色，非常明亮，从西方出现，许多各种颜色的鲜花直接降
落。半夜时塔内渗进一点水等细小事情他都能立即知道；皇帝福田施主的权势的
变化、国家的变化等他都能准确地预言。他早就预料到蒙古使者要来迎请，当使
者前来邀请时，他却隐居娘热、哇尔普、纳都玛等僻静地方共达四年之久，后来
听到皇帝降下圣旨，他可以不去朝廷，他才主兴地从隐居处回到觉囊寺。他住持
觉囊寺十七年，其间大部分时间住在寺院里，发展修习之教法，修建了十万大佛
塔，讲经说法，布施僧众，礼佛供神。为集中在寺院里的许多学者传授显密灌顶、
经义注释。在聚集僧徒方面，他召集的以修行为主的法会，人数少时有上千人聚
集，一般的法会人数少时有两千人聚集，人数多时则无法计量。只要是请求他讲
授甚深道，听讲者没有一个人不能掌握善行的要点，当发生灾荒时，他授给弟子
多种苦行，师徒不更食，把食具全部布施给苦难者。后来，他的心传弟子鲁布译
师和上师乔勒南杰住持觉囊寺期间，大师到过许多隐修地。他经常静修发愿，讲
授甚深道，主要做利益众生之事。这样，笃补巴大师中期说法、建塔，修缮各地
寺庙的事迹非常多。他曾在昂仁建立寺院，没立讲经院，在当他患病十二天当中
看见了佛土和难以计数的本尊神。仁顶铁桥有一个恶魔，主人向他请求说：“若
因忌讳不愿将魔烧死，就请把它带走。”发出拘禁牌后，他在铁桥的这一边发出
命令，对岸的铁链自动断裂，此岸的桥石迸裂出现了很多这样的奇异现象。当前
藏军队开到（西藏）后藏时，数日内他只讲修心法，念诵了一些忍耐的咒语，这时
约有一百士兵进寺，向他身上射箭、抛石头，用各种武器砍剌，但他一点也未损
伤，稳固而坐，使那些士兵心生敬仰，忏悔赎罪。又有一次，他在萨迦寺庭院内
传授灌顶，智慧降下之乐声传出。在寺院忏悔之人亦能感觉到智慧降临，他每做
一次灌顶，都有智慧降下。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是（香拔拉）具种王的
化身，琛·洛桑扎巴多次亲眼看见他是圣者观世音菩萨之真身，侍从南喀绛曲亲
眼看见他是文殊菩萨，修持佛金刚藏和心地纯洁的男女修行者们见他是具足相好
端严之身（即佛陀），如此奇异之相多至不可思议。事实上因为笃补巴大师是观世
音菩萨的化现，有与具种王白莲法王无二的自性，所以有具种王的化身的美称。
由于他显现为时轮教法之主，因此与他同时代的大多数善知识几乎全都听受过与
此法有关的各种教授。据称跟从他听完灌顶教诫、口诀的人有好几千，得到灌顶
和全部教授的有上万人，闻听殊胜上部灌顶和汇集各种教授而生起体验者不可计
数。
总之，笃补巴大师从一切教门弘扬佛法，尤其在他的指导下，藏区的一切山
洼都布满了金刚瑜伽行者，在一切讲经寺院回响着从《心经》和《宝性论》开始
的不退还法轮的教语如来藏的狮子之声，根据《大法鼓经》中授记，在八十余年
中教法如是常住。那以后，由于有许多虽然追求高明解但又贪恋不了义和世俗之
本性的人出现，他的教法不中以前显明，但是直到劫末，修行金刚瑜伽、如来藏
的传统仍能保持不绝。在中期出现如此之多，皆为尊者的恩惠。
此外，尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时，多次讲授四大柱和《中观
理聚六论》、《入中论》、《慈氏五论》后四论，除这些这外，前后又讲了十部
不同的经典。后来他前去静修再没有建立持续护持的讲经院，而是为聚集一起的
许多求学者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心
经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等，对《中观论》、
《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚曼》、《集密
明灯》、《红黑大威德根本续》等每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望，多
次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶，以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集
密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧
密乘灌顶教法，还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波
罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、
《时轮根本续灌顶品》、《三菩萨释》等，认为一切乘的了义都是从这些经典开
始的。但是，他间或专心于修炼密法，说法之时也不需要观看经典决择、温习与
思考，除了来讲经院和需要吩咐什么事之外，他大多数时间是入修甚深瑜伽。笃
补巴大师的数名随从说：“以上师您这样的智慧，若有堪钦布顿大师的证观精进
和专心讲说听闻，一定会象是佛陀出世一样。”他回答说：“一般来说，学习这
些经论，并非仅为了理解，而是从多资粮门积累资粮并通过修行而了解。现在摄
集精要之时，只有专心修行才有大