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至可能是美的反面。女性所爱的与其说是男性的美，不如说是男性的力，身心两方面的力。力多少看得见，我们一想到力的使用，便又涉及到另外一个感官领域，那就是触觉。
我们往往下意识把看得见的活力翻译成为感觉得到的压力。我们称赞一个人有力，实际上并没有直接接触他的力，只是间接看出他有力罢了。男人爱女人，是因为女人美，美的印象是从视觉传达给意识的，而女人爱男人，是因为男人有力，有力的印象，属于基本的触觉范围。
力的表现在视觉方面的印象，是人人有的一种能力，不过这种能力，在女性一方要比男性一方强大得多。为什么男女有这种区别？那是因为女性不作性的选择而已，否则她总会选一个强有力的男性，只有这样的男性才有希望做健全儿女的父亲和保家之主。
男女性的结合是需要体力的，主动的一方一般是男性，女性则比较被动。因此，女性有力，并不能证明她是一个性欲很强的爱人。男性有力，多少是一个保证。这保证也许是靠不住的，一般肌肉的能力和性的能力并不一定有正面关系，有时候肌肉能力的极端发达和性能的特别薄弱倒有几分关系，无论如何，肌肉能力的发达多少是一个性能旺盛的符号，一个正在择偶中的少女爱上一个富有体力的男性抛弃了另一个美貌的男性，她当然不会有这样的精密考虑。
性择多少是一个潜意识的举动，她自觉的意识里尽管不作这种计较，其情绪态度里却自有一番不自觉的辨别与抉择的努力。有人特别喜欢观看运动员敏捷、矫健的动作，从中获得性兴奋。
费瑞为这种人起了一个名字，叫“动作恋”。
动作恋有男有女，但女性的表现往往特别显著。还有一种人不仅喜欢观看动作，还喜欢观看残忍、惊险的动作，从而得到性的刺激，那才是一种病态。费瑞曾出一个极端动作恋的例子：一个少妇，对丈夫没有爱情，也没有特别的厌恶感。她从小就很脆弱，在4岁的时候，有人带她出去看江湖的马戏，马戏班里有一个玩球的女孩，年纪比她稍微大些，可是玩球的一套把戏很是高明，她看到高兴处，觉得生殖器官一阵发热，接着又一阵抽搐，就不由自主地遗尿。从此，这马戏班里玩球的小姑娘就成为她白日梦里的主角，夜间睡梦之中，也时常有她的踪迹，结果也一阵抽搐、遗尿。到了14岁，她又有机会看马戏，戏班里某一个漂亮而技术纯熟的运动家又在她身上产生类似的影响，从此，那个小姑娘和这个运动家就在她的梦魂里轮流光顾。16岁那年，她登山游览，一顿饱餐之后，睡着了，一觉醒来，好像那运动家就在她的旁边，初次的经验到色情亢进已不再遗尿。后来她到巴黎居住，一切精熟而矫健的动作，如戏院里的表演、工厂里的劳作等等，都成为她觅取性快感的源泉。终于她结婚了，婚姻生活并没有改变这种性癖，后来她把这种情形对丈夫讲明白了。这当然是动作恋的一个极端例子，多少有几分不正常，而轻度的动作恋是正常的。
美的观念并不是飘忽不定的东西，美的观念是建立在稳固的基础上的。一是它有一个客观的美学基础，古往今来的各种种族或民族，至少就其中最有见识的一部分人而言，对于女性美的标准，都有一种共通的看法。二是民族与族类的特性上的歧异，对于美的观念的形成也有一部分力量，使客观的标准发生变化，这是很自然的。各个族类自己的成员看来总以为异于别的族类的地方，是其美于别的族类的地方，族类的特点越是发达，美的程度就越进步。从客观立场上看，族类特点的充分发展多少是健康与活力的发展的一种指示。三是美的观念受第二性征以至于第三性征的影响。许多地方的人所特别重视的，可能是女性的毛发，可能是女性的乳房，可能是女性的臀部，可能是其他次要性征，无论其性征的重要程度如何，只要受人注意，对于性择的现象都可以发生作用。四是各人的机体与经验不同，因而各人的兴趣爱好也不一样，这种个别的兴趣也势必影响美的观念。个别的兴趣往往会集体化，造成短时期的审美风尚，始于一二人的好恶，最后可能牵涉到许多人，虽时过境迁，终归消灭，其足以影响美的标准。
人们还有一种好奇心理。在近代文明里，特别是对于神经质而生活欠安定的人，这种心理特别发达，他们所欣赏的美，往往不是本国原有的特点。
男女在性择上都发挥作用但彼此的依据有所不同，男性看女性的美，女性则看男性的力，都是利用视觉，但女性却转入触觉范围。
谈了许多性择的标准，事实上性择的结果，也许和我们所说的并不一样。也许既没有参考别人的经验，又没有照顾个人的脾气和癖性，也许只是碰巧，是童年时一些性爱的印象和成年时实地的机遇牵扯在一起，是传统的一些观念和习惯染上的神秘、浪漫的色彩。选择的功夫一旦完成，当事者也许会发现他上了当，他的性冲动固然是被唤起了，唤起它的种种感官的刺激，却多半不是他当初理想中所想象的，甚至完全和理想相反。
第三部分：性爱问题选择性伙伴的标准（2）
性择的问题不是简单的，我们讨论到的不过是一些心理因素，还有更基本的生物的因素，我们时常遇见有一种人对于寻找与选择配偶，特别能干，他的力量比别人大，成功机会比别人多，至于理想上与事实上他是否真正中选，真正合乎配偶的生活，是另一问题。这些人在身心两方面的先天气质，确实有过人之处，他们在生活的其他方面，比别人容易有成就，难怪其对于猎艳一事，轻而易举了，不过他成功的理由，恐怕需向生物因素去寻找。
人类的性择问题极度复杂，我所谈到的不过是一些已经确定的资料，基本上和问题的真相离得不太远。当然，人们更希望有些定论的研究，如果一定要有一个结论的话，我们不妨说，性择的时候，在族类品性与人类通性方面，人们所求的是相同，在第二性征方面，人们所求的是各异，在心理品格方面，人们所求的是相互作用。
求偶与性选择的因素是由各种感官印象引起的。感官接受外来的印象，印象造成刺激，刺激唤起反应，反应就是积欲。有些专家所讲的厮磨，实际上是两性之间的刺激所造成的身心两方面的印象。异性相互留下合意的印象，就是意中人，这叫做性选择。
性选择牵涉到达尔文的进化论。性择论是达氏进化论的一部分，但他原有的说法并没有完全得到学者公认。我们应明白，这种选择很难说是建立在审美观念之上的。求偶之际，所选择的不见得是美，而有强壮或其他的特点。
在动物界，性择的效果究竟有多大，也是一个值得研究的问题。这种本能的求偶的方式，有许多的疑问。自从孟德尔的遗传法则流行之后，性择的问题就更是不好解释了。
配偶是有选择的，不过落选的一方一定能得到配偶呢？在高等动物里和未开化的民族里，这种找不到配偶的个体，在数量上几乎是很少的。
鸟类求爱是一件麻烦事，既费精力，又费时间，这种求爱的成功是否影响族类的品性遗传。霍华德是一位著名的鸟类学专家，在他的《不列颠的莺类》那本书里，虽不完全否认达氏的性择论，但对性择的意义是持怀疑态度的。
到了人类，性选择的影响似乎清楚了一些。在古代，落选的人要找到配偶留传他们的生命，恐怕总有许多困难。古巴比伦有一个宗教的习俗，所有女性都要到神社里操几年淫业。
据希腊史学家希罗多德的记载，那些姿色稍差的女性也许要等上三四年才有男性过问，古代许多民族的婚姻习惯里，都有这种现象，即健美者容易得偶，否则会抱憾终身。
当然，在未开化与半开化的民族里，女性迟早会怀孕。所以，人类这种性择也许可以减少遗传机会。虽说达尔文所讲的性择影响有限，但就人类文明来说，这种影响是可以很快扩大的。现在，有许多男女终身不取，许多可能是没有能力去打动异性的求偶愿望。
假如在未来的文明社会里，一面能够使求偶的事脱离种种世俗，一面能把求偶的真正选择标准树立起来，那么，性选择就可以成就优生事业，成为人类进化的导引力量。黑曼斯说：“假如男性希望未来的女性要比现在的高大些，感情用事专一些，他们只要在目前已有的女性中，找高大的与讲感情的女性做配偶就是了。
这种自由选择的趋势，一时还不容易发展。因为健全的标准还没有树立起来，世俗的考虑还太多。在一定限度下，女性之所以为女孩，或女性型式的演变，多少要受男性选择标准的影响。男性之所以为男性，或男性型式的演变，也不免要适应女性的理想。虽说袭用“性选择”的名词，实际上所注意的只是求偶时各种感官作用。
求偶是目的，求爱是手段。
当手段进行之际，其间虽有比较与抉择，却不一定发生与情敌竞争的行为。达尔文的学说流行后，一般人认为自然生活里必须有“物竞天择”，而求偶生活里必须有“男竞女择”。
求爱手段本身是无所不在的，任何人求偶，都要用到它。求偶成功之后，要维持性生活的满足，在每一次性交之前，也要用到它。求爱所费的功夫，可以有大小。与求爱及求偶有关的官能是触觉、嗅觉、听觉和视觉。
我们没有理由把味觉牵引进来，因为所谓味觉，一大部分还是由通于口腔的后鼻孔所传达的嗅觉。不引进味觉有一个很好的理由：要知味觉是人生另一个大欲——饮食——的工具，如果味觉局部也