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现代学者已经接纳伟大的女神配偶的原初母亲，是一切神话的完全操控者，这一遍及世界的事实。女神崇拜并非是一孤立现象，评论家强调，女神的卓越是人类生活开端不可缺少的要素。
从女神在南俄罗斯大草原地带出现以后，女神崇拜，路延伸到地中海、印度河谷、中国，甚至延伸到非洲与澳洲，时间上的跨幅则更为惊人。
公元五百年：东罗马帝国皇帝强行压制女神崇拜并关闭了女神庙。
因此，女人的神圣地位起码维持了二万五千年之久——若干论者会将时间推得更远，推到四万年或五万年。
在一个这么长的人类历史阶段，女人始终十分重要。当生存竞争逐渐减缓，人类更努力的追求意义，女人成为最初抽象思考的焦点及表现形式。其中的女人身形是由抽象的三角形女体表示，性三角地带受到关注。
女人如何从一开始就取得特殊地位？这当然是她那与月亮相关的月经及她那神秘、不会致命却无法治愈的排经导致的。另一原因则是她与自然之间紧密的关系，因为当园艺取代了农业之后，女人作为主要食物供应者的重要地位更加巩固。关键在于早期女人夸大的乳房与腹部形象如何引导我们看待生育这件事。
在生殖过程被了解之前，人们认为婴儿是女人所生，不会想到它与性交有关系，直到今天，澳洲仍有人相信孩子的精灵丢于水池就会投胎转世，它们便随意找个女人进入。在这样的观点下，男人在代代传承中是不扮演任何角色的，只有女人能创造新生命，因此她们受到尊敬：所有自然的力量及支配自然的力量，都是在她们身上。
女人是神，不是人，天生具有世界上最神圣的信仰。出自女体的新生命与破土而出的新生农作物紧密联结在一起，一开始，二者便彼此连结在远比传统论述所示更复杂。
女神最古老的化身是母亲。
正直的原型所衍生出多种地方特有的变型，证明了菌之圣母的自主活力。在印度，大吉祥天女是传说中的母亲形象，描写她为了人类而从她丰满的胸部挤奶。但其它包括波斯在内的神话则不将女神生育描述为传递男女人类，却将其形容为生育。
在希腊，最神圣、神秘的神话莫过于埃鲁西斯在她之前已存在。因此，罗马神话中的大地之母是从一条原始的阴道全知全能的混沌，女神的母亲角色受到历史的削弱或任意删改，掩盖了其母性所具备的活泼机能的关键要素。
当然，对善于生养的母亲的过度赞扬，无异否定了坏母亲的危险及具破坏性的一面。早期文明却十分了解神圣的女人与死亡之间的关系，强调将人带入世界的是女神，将人推出世界的也是女神。
早已习惯温婉、慈爱母亲形象的男人，看到恐怖母亲的形象，是有点不习惯。但女神一生与死的两面在她的原始形象里是并行的，这不能以单纯的母性来看，必须加上性的思考。
在性活动中她创造生命，在性中她要求男人的精髓，他的自我，甚至他的死。在这种情形下，女神及其活动的真正性质再次成了假道学的牺牲品，这些人一谈起女神及其活动，就从繁衍仪式、信仰或图腾来解释，好像女神都是无私地履行她的性义务。
作物及动物的昌盛向来只是女神自己个人性行为的一项副产品。她的性是她的，性欢愉是她的，这就像所有早期文献所强调的，当她进行性行为时，是为自己快乐。
在每种文化中，女神都有许多爱人，这点流露出我们后来对女神作为伟大母亲角色的理解的另一弱点。对父权体制的成员来说，母亲总包含妻子，母亲是嫁给父亲的那个女人。这无异对好母亲的概念加了一重限制。
好女人不到处风流，她的男人是她父亲选来的。
对爱斯基摩人来说，女神的称号是对结婚的女人。但她的性自由并不是这样。作为生命的源泉，她是永恒的、无尽的。相对来说，男人来了又走，其功能在于伺候神圣的子宫或女阴，而子宫或女阴是女神在多数文化里的名字。
第一部分：女人本质母亲与女神的关系（2）
有时女神的爱人也会从她的性爱里尝到教训。许多有关她性欲的描写强调其性的力量与恐怖：巴比伦的印鉴雕刻上，她张开令人生畏的外阴部，蝎子在外阴部上爬行。在公元前二千年苏美人，女神伊斯塔由于性爱得不到满足，竟威胁要焚毁城门、烧掉房舍，并能让死人复活，控制生者。
所以说，女神是终极力量——统治者的力量、生与死的力量。
既然认为女人为天后，天王自然得死。无论在神话或历史上，伟大的女神奔放的性欲及她对血的嗜欲都结合成古老的弑王仪式，这实际上是对被选来讨好天后的男人的敬称，史家及人类学家将这重演的原始戏剧描述为神圣婚姻，其中男人扮演的是女神的神圣配偶。
当然这种提高男人地位的微弱意图却无法与这仪式抗衡，因男女的高低态势在这仪式中是很明显的：女人掌握一切权力，男人高攀不成，还得付出死亡代价。
神话中年轻的王的牺牲仪式以千百种不同的故事面貌出现。在这些故事里，不朽女神总爱上凡人，不是为了当她孩子的父亲，而是为了满足女人的欲望。常见模式是一位年纪大的女人爱上一位年轻小伙子。
情人的地位总是比女神低，他必死而她不朽，他年轻而她长生不老。他无权而她却权倾一时，甚至在体型上他也比她小，这些质素加起来，便经常形成情人是女神的弟弟或儿子的现象。
在历史文献中，能看到不同的弑王版本。在爱尔兰，月亮女神的女祭司会亲手杀掉女神的爱人，斩首时在他身下置银制的再生盆以承接其血液。
在那些有王权的国家，非洲皇后也有权将王处死，有权决定处决的时刻。不过，其它社会却逐渐发展出替代性的献祭：年轻男子的生殖力取代了他的生命，如普遍施行于整个小亚细亚的，南美的阿兹提克人则从未在人命牺牲或生殖力牺牲间选二者兼行的方式，也有以小孩、动物每年春天沉于台伯河的维斯塔贞女回来取代男人。
男人似乎不须对她崇拜。在至高之神是女人的文化里，焦点在女人身上，社会的结构、节奏、甚至色彩也都来自女人。
比如说，女人性爱的特殊魔力，从神秘的月经到制造新生命的天赋，普遍表现于整个处理某些神圣葬礼的女神崇拜期间。明亮强烈的红色在许多宗教里都与女人的经血有关，而赭土与血之间的联系更清楚见于赭土的别名。
女神的崇拜者借助赭土，如同由经血及产子等有力媒介，为死者祈求像征性的再生。女人经血是自女神的天赋的表面及象征意义，在古希腊人以经血做肥料，将种子抹上经血再播种。
女人的天然节奏与月经所受到的公开赞扬，与其后来所受到的咀咒有差异。但当神还是女人的时候，所有女人及所有女人事物都享有人类生活的最高地位。这是否意谓历史上曾有一段女人统治男人的时期自己仍是行使女权体制？
这个神话背后的历史真相究竟是什么？为了找到这个问题的答案，历史学家在搜寻女人握有全部统治权、男人因而不可避免被贬低与压迫的事实。
十九世纪学者深信女权体制曾一度普遍存在于世界文化，他们认为当人类社会崛起，女人经由击败她们好色的另一半而成功地缔造女权体制。在这创造出的社会秩序中，女人从人到神各层次均掌握霸权，野蛮的失势男人则潜伏在女权体制边缘，图谋狂烈的复仇。
女权体制只是人类迈向文明的一个阶段。男人最后还是推翻了女权体制，对男人历史学家认为这是相当合理的见解，建立父权体制，达到文明最终、最卓越的阶段。
女人的黄金时代只是一个神话，女神在自己的眼中根本不是人，她的权力是在人的领域之外获得肯定，她被排除在人的领域之外。
社会向来是男人社会，政治权力始终在男人手中。
我们不能以父权体制为准来研究女权体制，因为父权体制发展在后期，来自前所未见的意识形态根源。我们也不应在各个社会发展情形不一致的世界寻找普遍体系。
从女神及以女神为中心的社会体系证据来看，女权体制应被理解成一以女人为中心、实际上相当平等的社会组织形式，女人掌权以及与男人并肩参加社会活动不会被视为不正常。从这个定义可以认为，女权体制大约兴盛于第一个文明世界崛起至神来临之间那四千年，在这四千年当中，女权体制特征充溢于各社会，女人得享有种种自神教来临后即失去的自由。
身为女人，女皇是地上的女神，是女神的代表或后代，她的神圣权力和世俗权力都相当大。女神的权力是继承来的，自母亲一脉相承至女儿。
男人只有当他与权力的来源结婚时才成为王，他无法靠自己的力量拥有王位。因此，埃及第十八王朝法老图特穆斯一世必须在他妻子去世时将王位传给他十多岁的儿子。在埃及，女皇的权力达到极致，在那里数千年来她集统治者、女神、神之妻、女祭司及崇拜对象于一身。
第一部分：女人本质阳具崇拜者的命运（1）
男人应该回顾过去，找回有女人力量的知识，如果不这样做男人就永远都只是拼命想做出与女人创造力可相比拟的大男人，为了满足脆弱的心灵而在母亲眼前表现的小伙子、或面对无法控制的女人诱或力而做成为强暴犯。
用对女人潜意识形象的反动来界定自我，男人就永远无法找到男子气概真正的神秘与力量。这个问题在于把接收生育作为男人秘密，获得男