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用对女人潜意识形象的反动来界定自我，男人就永远无法找到男子气概真正的神秘与力量。这个问题在于把接收生育作为男人秘密，获得男人努力摆脱女人得自女权体制的权势的第一件武器。
男人的斗争并不只是模仿与超越，而是要夺取女人表现在每一层面创造新生命的力量，宙斯从他前额生出雅典娜便是在许多其它神话里能找到对应的，原始创造神话之典型的逆转。这简直就像一场革命：弱者反抗强者的革命，被压迫者反抗压迫的革命，价值结构与思考习惯的革命。
因此，人类思想沿着为男人支配权铺路的道途发展。随着人类开始了解事物的因果关系，凡事不再以象征性与奇异的方式解释，男人在生育上的作用日益重要。
如今女人的节奏被视为人的节奏，而非神的节奏，男人决定生育，这种见解完成了男人的传宗接代使命。
这在人类历史上是一非常重要的革命，而令人惊奇的是它并未受到足够重视，男人认为他已被骗多时，光是平等还不够。如今他要把他的力量发挥到极致，他要牵制女人，而有何牵制工具比阳具更好？男人开始为自己刻画出许多意义，与女人内在权力相抗衡，有什么比男人最好的朋友，他的阴茎，更能有效达成他的目的？阴茎是男人的尴尬物，要它勃起它不勃起，不要它勃起它却偏偏勃起，它原本无能挑战女人稳固的生殖权力，但男人聪明地将它从现实提升至象征，将阴茎转化成阳物，并把视为金石一般坚固的物质，并能利用阴茎来做为反抗女人的工具。
这时权力转移到男人这一边。从前他是不被重视的男人，除了自己外，没有人赞赏其男子气概，现在，他完全掌握了母神生命力量的秘诀。权力不是她的，而是他的。他的器官是神圣的生殖器官，一切生命的泉源是阳具，而不是子宫。
阳具不仅拥有权力，而且能产生权力，是权力的来源，一种新的信仰形式诞生了。
这一生物起源的发现大约是在铁器时代初期，约三千五百年前，开始横扫全世界。但这并不指之前的早期社会不认为阴茎及其象征意义上的等同物：阳具。在纪录上现存最早期的遗址中发现有阳具象征，而自新石器时代革命，约在公元前九千至八千年间的远东地区，起它便以引人醒目的尺寸出现。
先建立阳具崇拜的是女神自己。在伊希斯女神的神话里，对她的崇拜从亚洲蔓延到欧洲，女神下令在她位于底比斯，埃及古都的神殿前竖立奥塞利斯的木制阳具。之后的女神崇拜便包含了将阳具象征献给女神，奥塞利斯像出现在埃及女人神圣的游行队伍中，每座像都附有一个会动的硕大阳具。
类似的情形也出现在希腊女人的女人崇拜中，祭祀者还可用线来操控阳具的动作。在此心醉神迷的状态中，神被抬到神殿，城中最受敬重的妇女在那儿等着用花环及吻来为阳具加冕，作为女神接受阳具崇拜仪式的象征。
抱崇拜阳具最热情的国家是印度。按照其神话诠释者所坚持的，在那里发现了世界上最大的阳具，湿婆神的神圣之鞭，其挺翘之势可谓让人惊叹，与天齐高。这让印度教三大神中另外两大神，梵天与昆湿奴震惊得匍匐跪拜，并命令所有男女同样下跪。
随着阳具上升至受崇敬的地位，其重要性、体积及神圣性均有增加。自新纪元起，男人的优越归属于阳具，并透过此器官体现作为男人权力。阳具变成权力的来源，是一切文化秩序的来源。
在女人身上，神圣阳具的权力开始以数种方式起着作用。
在湿婆的神殿里，因莲花般美被选中的女奴会被奉献给神的阴茎，并在其胸部格下神的印记。全世界许多历史文献均显示女人会以膜拜、触摸、亲吻、甚至骑上神圣的木制或石制阳具的方式来治疗不孕——阳物神不但能治疗不孕，也可能是女人童贞的最初领受者。
大量宗教及政治仪式纪录证明，王的权力无论有多大，它并不完全。爱尔兰塞尔特族的王在接受人民拥戴为王之前，必须与爱尔兰的精神象征——天后做爱配。
第一部分：女人本质阳具崇拜者的命运（2）
巴比伦王也是一样，他们的权力必须年年更新，只有在公众面前与母神的女祭司行圣婚礼后，才算确认下年的权柄。
女神仍有些权力，有证据显示这些王就是使性子，不肯和女神行婚礼。女神之势已到强弩之末，种种社会变化加上新兴起的阳具势力，终将女神及母权推翻。
上帝创造女人是为了让她们做家务，男人则做所有其它事情。上帝把女人放在家里是因为她对寒热及战争的耐力较差。女人最好乖乖待在家里，男人不能成天待在家，应该多出去参加活动。
作为男人的财产，早期社会的女人除服从男人外别无选择，当女人既不再是部落主要的食物供应者，也不再是生命的神圣来源与未来希望，便再没什么能力阻止男人争夺权势了。
随着社会进展，由暴力形成的男人控制逐渐被法律取代。罗马的男家长对他家庭的所有成员掌握确实的生死权，一家之长是法律眼中唯一的完人。
女人已承受许多压抑，新兴的阳物崇拜者对女人的压迫更大，女人的反抗也越有力。
女人要颠覆男人所建立的体系是不需要花太多脑筋的：依照遍布全世界的月事禁忌体系，行经女人须与社会隔离以免她们影响男人、污染食物或弄脏镜子。亚里斯多德相信行经女人的气息会弄脏镜子，事实上这体系提供女人丰富的发展机会，这样的网络看不见、摸不着而更显有力。女人发挥姊妹情，对行经女人提供协助的情形不是男人能理解的，但它在女人的生活里发挥着某种作用。
女人经常以直接、甚至暴力手段来反抗男人。
在宰割与被宰割的游戏中，女人并非是失败者。十九世纪探险家的纪录中记载了不少关于女人克服阳是威胁而持续统治男人的非洲原始部族，如今这些部族多数都已消失。女人未必照男人的意思去当贤妻良母。
除了不当贤妻良母外，女人还找到许多颠覆男人权力、肯定自主权与操控权的方法。可见新的男人宰制政治体系并非没有问题，女人只要肯用心，一定能找到许多漏洞。
虽说男人自视为宇宙之王，但在实际生活里，男人终究得娶养女人。
许多留名青史的才女，她们的著作无异提醒我们，身为人类的多数，女人始终占有过半数的人类智慧与创造总量。
从公元前六世纪，率先使用抒情诗来探索女人经验领域的诗人萨福到公元一百年左右，中国的大学者班昭，诗人、天文学家、数学家、教育家，女人施展才华的现象的确令人寡目相看。
并非所有女人都能在历史上烙下她们的印记，但这不意味她们必然淹没在过去的的长河中。各地民间故事均不乏民间女英雄的记载，她们或驯夫，或智取好色男，或含辛茹苦抚养子女长大，成为众人称赞的好母亲、好祖母。有时这些故事有特殊的个人风味，如中国唐朝的民间故事，故事中的小女英雄很想上学，但不被允许，因此她只好打扮成男孩去上学，快乐得像只飞出笼的鸟。
因为男女之间有爱，男人就夸张其阳具，但对妻子来说，丈夫不会只是阳具。在结为夫妇的神秘缘分中，彼此间会产生新的联系。
随着阳具崇拜自公元前一千五百年左右横扫世界，女人所受的威胁与日俱增。男人开始对女人的憎恶，他们阳具在生殖中的角色被认可，这就对女人从前的大权构成影响。
阳具如今从母神崇拜仪式脱离而出，成为自身具有崇高意义的神圣物，取代子宫成为所有创造力的中心，终于成为强力统御女人、小孩及其它男人的象征。当所有生命来自女人，创造力是整体的，当其组成元素分离，男人成为令人振奋的神灵，女人则沦为物质。
第一部分：女人本质女人发明的文明（1）
在古代社会，人们对特定群体之间的差异习以为常。公爵和农民，僧人和士兵，他们彼此之间陌生而有距离，木工和红衣主教之间的差距，可能远远大于同社会阶层男女之间的差距。在这种阶级差距的制度中，两性如同两个阶级，他们各自有自己的生存空间。房子的内部是女人的领域，除此以外全是男人的天下。
在阶级社会中，服饰又标志着一个人的身分地位，所以我们会看到，性别差异就成了一个拥有形形色色社会差异的大千世界。一个人如果身穿裙子，同时又在家里搬罐子、搬木桶，这个人肯定是女人，人们根本不用去注意这个人的身体。
雄性动物生性好斗，互相恣意残杀，这是自然规律。因为，相对来说，雌性对于自然来说必需的，难忘生死几乎并不是必需的。自然有着节俭的天性，它对那些争食贪吃、但在偿还自然的债务上却没有贡献的饥饿的小动物并不给予特殊照顾。
在人类社会，由于大大减轻了男性对自然的责任，因此，他们在职业上有了自由。据说，人类的定义是能制造工具的动物。制造工具，是超出自然的事。
因为我们具有制造工具的能力，所以我们能够向自然挑战。男人的大部分精力是自由的，他们发展这种权力，并且变得令人害怕。因此，尽管妇女在生活领域依然占据着主导地位，但男人在精神领域里却创造并扩展着自己的范围。为完成这项伟大工作，他们必需实现思想的独立和行动的自由。
男人的优势在于他们在生理和情感束缚方面有相对的自由，他们不受阻遏地向着扩展自己生命的界限大步迈进。为此，他们经历了革命和失败的难关险阻。他们的积