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库腾在1894年运用这个主题创作的油画《爱情与力量》，就是具有代表性的作品。画面上有一头狮子躺在一张工作桌上，看上去似乎处于昏迷状态。它的爪子蜷缩在一起，好像在祈祷，两只眼睛闭着。它好像朝着一边歪去，又好象被一个年轻的女子拉过去，这个女子站在桌边，只有在腰部围了一块纱巾。她像拨取猎物一样，伸出右手臂，搂住狮子的鬃毛，同时还把睑紧紧地贴在狮子的脖子上。她扬起右手，从挂在怀前的箭袋中取出一枝箭，对准狮子的头。同时，她微笑着与看画人对视，眼神中充满着挑战的意味：她的魔力降服了野蛮的力量。
女子的肌肤光滑雪白，而狮子满布鬃毛暗沉的身躯、硕大的下巴以及粗壮的爪子，二者之间形成鲜明的反差，这更加衬托出文明战胜野蛮的光荣。随着这个题材的不断演变，狮子的毛皮和头颅变成了小市民卧室床前块毛绒绒的地毯，它仍潜移默化地传递这样的资讯：这就是丈夫的下场。这就像那爱神维纳斯解除了战神阿利斯的武装，并给他套上了枷锁那样。
应该说文明的几个发展阶段，对驯服的过程起了关键性作用。首先是父性的发现。当人类的第一位女祖宗走进山洞里，目光阴沉的洞穴男人正在磨石斧，她打断他的工作，兴高采烈地告诉他一个好消息，他要当父亲了，没想到这个洞穴男人带着强烈的质疑，嘟哝说：为什么偏偏是我？然后经过了几千年说服与教育工作，女人终于让男人相信，她孩子的出生和他九个月前一次忘情的投入有着必然联系。
今天，因为有了生物学的知识，对我们来讲，父亲的角色和母亲的角色一样都是很自然的。
根据奥地利科学家孟德尔而命名的遗传定律，就连人类胚胎的形成，经过母亲卵子与父亲精子的受精过程，人类掌握这项知识也没有超过两百年。
从前人们认为，在性交的过程中有一个很小的人，就是所谓的微型人，会从男人的身体进入女人的身体。他就像房客一样栖居在母亲的子宫里，经过九个月的生长后，他离开母亲身体，来到这个世界。
根据这种见解，父亲成了人类唯一的创造者，母亲只是一个孵化器。父亲是种植者，母亲只是一个花盆。有时甚至只是一个破罐子。女人被看作是一个容器，供男人浇灌精神，而精神是天，容器是地。
物质之意源于拉丁文的就是母亲的意思。所以赋予孩子特性、塑造孩子的是父亲，孩子虽由母亲所生，但在背后主导的却是父亲。这种理解可说是对表面一种曲解，借助这种理论可以弥补男人的心虚。父亲和孩子之间的联系是那样的薄弱，所以必须创造一些人为的东西来确保这一点，这就是文化的象征秩序。
这种普遍存在的不安全感，又是另一个次要不安全感的来源，它给男人带来的痛苦要比前者更大，那就是在从前，没有男人能准确地知道，他究竟是不是他的女人所生孩子的父亲。
母亲和孩子的出生，与怀胎分娩有着直接的关联，但是父亲和孩子的出生，却只能追溯到九个月前某个夜晚的行为。谁能向他保证，没有另外一个男人和他的女人上了床？他只能是女人说什么，他就信什么。想想看，如果他的女人向别的男人献出自己的身体，她会向眼前这个假父亲说出真相吗？一定是不会的。
在这种事上她是不公的，也不值得信任。如果要想让男人全心全意地守着家庭，就必须向他保证，在自己的羽翼保护下长大的孩子的确是他的骨肉。
第一部分：女人本质女人发明的文明（4）
这个社会只好费尽心思，给男人创造了一系列的特权，目的就是要让他们知道，当父亲是值得的，多少还是有保障的。
他必须控制女人的性生活，而且要亲自出马，男人成了家庭主人。
男人得为此承担养家邻口、照顾妻小的责任，而他能得到的奖赏就是成为众多儿子亲生父亲的荣耀。在现代社会，家族中的每一代都会新组成一个家庭，但在传统社会里，无论怎么延续，家庭是其族系始终不变的人员的联合体。
通过男人后裔的传宗接代，族系确保延续，只有儿子继承父姓，女儿则透过婚姻的结合，进入其它家庭。这一点可以从英国婚礼上的一项习俗中看出来，新娘的父亲将女儿牵引到新郎面前，亲手将女儿托付给他。
父性就这样在社会结构中生根。如果我们把机制理解为，纯粹由社会所建立的某种东西，那么父性就是人类社会的第一项机制，只有在大体上明白了性交与孩子出生的关联后，才能发明出这种机制，因此可以说是人类文明始初的产物。
父性的不确定性是社会的基本成因。社会可以弥补自然缺陷，凡是自然留下空白的地方，它便从文化上加以界定。在伊甸园中，男人不需要承担生活开销，但在人间，透过父性的发现、家庭的诞生，父亲便负起这个重担，他得到的奖赏就是传宗接代的自豪感。往上看，他继承了祖先的香火，往下看，家族将因他而延续下去，他觉得自己是永恒的。
父性本身就是一项文化的发明，因此可以象征性地拓展。例如在涉及到造物主和受造物之间的关系时，父性可以成为各种关系的模型，因此，上帝便成了天父，他的名字是何等的神圣，他的意志成就一切。
因为上帝是神，而神最高尚的精神产物是语言，因此父亲是上帝，儿子是语言。以此类推，作者便是其著作的父亲，书是作者的孩子，是他精神创造的产物。诗歌创作是性的高雅表现形式，性能力和才华之间便有着密切的联系。因为所有创造的始祖都是上帝，所以神性、才华以及性能力之间也遥互呼应。
对传统社会作一下回顾，我们可以感觉到父性在文化中的特权地位。它显示出要大费周折才能让父亲承认自己参与了孩子的生育。为人之父的他，必须挑起部分养育子女的重担，除此以外很难找到其它理由，能够让他们这样做。一位学者的观点可说是非常的尖锐：当父亲的和作儿子的有什么关系，为什么父亲就该去爱儿子？从自然本性来讲，男人和他的孩子之间并不存在密切的联系，要通过教育才能让男人意识到自己的责任。
男人能从父性中得到额外的好处。例如，他可以统治者自居，后代将沿袭他的姓氏，保证他的血脉能延续下去，让他永远活在后人的记忆中。
为了这些男人的伟大幻想，他愿意效命，也只有这样他才能够为了家庭抛弃狐朋狗友，因为那些伟大的幻想是这帮家伙最好的替代品。
这一切都是通过文化的途径，转弯抹角形成的。它不是自然的，而是社会的产物，必须有一个社会的基础才能成就，这个社会的基础正建立在父性之上。
第一部分：女人本质失落感问题的出现（1）
世界上有各种各样的男人，也有各种各样的女人。
男人要的是符合某种类型的女人，而不是某个人。正是这种类型，才形成了他们心中理想的女性。那些贪婪的罗马绅士，创造了一种女管家理论，使之符合罗马人对财产的占有欲望。。
文艺复兴时期，人们开始对有学问的才女产生好感，于是才女们便混入诗歌散文中，充当一个不光彩的角色。狄更斯创造出了一种少女型的妻子，从此这种妻子就泛滥起来。他把自己的比阿特丽丝变化成可与他结为秦晋之好的阿格妮斯。
高贵的女人、配偶和母亲，是女人在这世界上的主要角色。我们母亲就是这样的女人。而现在男人有点害怕这样高贵的母亲，所以男人就转而去娶那种少女型的女人。男人这样做算不上什么发明，只是自己希望这种少女型夫人多少要有点男孩子样儿。年轻男子对真正的女性充满了恐惧。
真正的女性是一群危险的人物，她们一群很有思想的人。
只要是有本事的男人，他就可以不费吹灰之力造出各式各样的女人模式。医生造就了有能力的女护士，商人造就了能力的女秘书。依此类推，这世上终于有了不同模式的女人。如果你乐意，你还可以让女人生出荣誉感来。
妓女是男人心中一种永恒的女人模式。很多女人都符合这个标准，因为这是男人想要她们变成那样。可怜的女人遭到命运的杀戮，这不是因为她没有头脑，不是因为她与男人有什么不同。唯一不同的地方在于她在拼命要求一个样式。女人不停地叫喊着：请给我这个样子让我学吧。如果她没有在年轻的时候选好自己的样式，她就不可能宣称她是她自己，并且任何男人对女人的看法都会影响到她。
女人要求得到一个女性模式，这并不是悲剧的源头。悲剧的源头在于男人给她们的那些可怕模式：少女型妻子，男童型姑娘，完美的女秘书，高尚的配偶，有自我牺牲精神的母亲，取悦男人的妓女。正是这些可怕的模式加在了女人身上，这些男人规定的模式没有一个能够代表真正的女人。男人喜欢把女人等同于穿裙子的男人、天使、魔鬼、孩儿脸、机器、工具、胸脯、子宫、双腿、佣人、百科全书，或某种淫秽的东西，但他们永远不会把女人看成一个女性的人。
从另一个角度来说，女人也喜欢使自己符合一些奇怪模式，在她们看来，这种模式越不可思议越好。难道还有什么能比现在这种模式更奇妙吗？每个女孩子都像戏剧中的人物，她们如花似玉，但总让人感到不安。
女人就喜欢这个样子，可是我想反问，难道还有什么能比这种男童脸的模式更可怕？可是女孩子们就是要追求这个样式。
但丁的比阿特丽丝是一种毫无人味的模式，但这也算不上什么悲剧。比它更惨的是