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在父亲担任母职的时候，这一点尤其明显。男人可以照料小孩、喂饭、换尿布，但他们不能生孩子，也不能哺乳。如果男人想参与生养孩子的大业，他必须以父亲的身分出现。
社会角色可以变换，比如说，有时可以工程师的身分出现，有时以选民、顾客或协会会员的身分出现。角色就像是外套，可以穿穿脱脱。但有一种角色没有办法这样随心所欲：男人或女人的角色，它们不像衣服那般可以任意换着穿。
你是女人或男人就意味着，你拥有女人或男人的血肉之躯。性别角色属于人的身分识别，性别烙印影响到人在社会上扮演其它角色的方式。性别表现差异的地方，同时也是自然和文化相互联系的地方。在这里，性融入了文化的象征意义之中，并以一种社会形式呈现出来。
女人发明文明是为了驯服男人。人类社会开辟出一块和平的区域，借用的工具便是性。
父性的特质既奠定了父权基础，也促进了男人文明的进化。但是在近几个世代，以父亲幕主的家长制已经告别了历史舞台。妇女已经争取到了平等权。有了避孕药以后，快感至上，贞操道德扫地出门。男人失去了对女人性欲的控制，女人可以主导做爱的时间和对象，并能够自己决定要不要孩子。如果说之前女性的自主权还缺了一角的话，那现在女人经过奋斗全都得到手了，那就是流产权。发展到这地步，男人还有什么用呢？
不过女人很清楚男人还有什么用：男人应当协助抚养孩子。看见男人愁眉苦脸的样子女人感到不可思议。男人再三寻找籍口不愿意照顾婴儿，表现出没有丝毫的兴趣，有的时候他们会露出一副模样，好像他们很厌恶干这种事情，更多情况是，他们会悄悄溜走，或者干脆逃走。
在从前的社会，父性和母性是并行存在的，因此，我们忘记了父性实际上是人造的，还总是以为父性与母性有共通的基础，父亲和母亲对新生儿同样怀有自然、本能的爱。
第二部分：情爱艺术女人的目光（2）
要不是父权制提供了男人诸多利益，男人对小孩自古以来的天生厌恶感，就会重新爆发出来。孩子是一个沉重的负担，在经济上压得父亲至少有三十年喘不过气来。
在某些最能展现男子汉气概的方面，孩子也比父亲强，例如：孩子的喊叫声不仅比父亲响亮，而且更容易打动人的心田。他在女人乳头上吮吸的次数比男人多，而且可以说完全垄断了母亲的乳房。孩子长期占据女人的身体，男人原本可以随时获得这个身体的机会消失了，孩子比男人更自私、更狂妄自大。
许多的女人喋喋不休地把这句话往他耳朵里灌。形形色色的女人或早或晚都曾对他说过这句话，有职业型的，也有贤妻良母型的，有学生，也有理发师，总之她们都想要孩子。她们为什么要孩子？什么样的欲望驱使她们这么做？肯定有某种欲望存在，因为当女人接近中年的时候，她们的内心有种感觉越来越强烈。人们都说这是生物时钟在作怪。女人无法忍受，眼睁睁地看着机会从沙漏中一点一滴地淌流而去，这个机会就是生儿育女为人母的机会。
如果让女人选择，是放弃这个机会，还是甘于承受养儿育女带来的负担，她们就会义无反顾地选择后者。
在做出这项抉择的同时，她们希望得到男人的帮助。但男人能干什么呢？他们不能生儿育女，在他们降临到这世界的那一瞬间，他们的生物钟就已经走完了。他们唯一能做的就是去干事业，起码是以此为目标，这就是女人期盼的事情。但她们根本无法想象，对男人来讲，时间长了心中逐渐产生一种想法，觉得自己被女人利用。
女人利用男人以服务自己的母性本能，他被榨干油水，被当作炮灰去喂肥那个从来填不饱肚子的小家伙。忽然之间，面对这个哭闹不止的小魔头，男人心中升起一股怨恨。
男人之所以有这种争风吃醋的感觉，是因为对孩子没有付出任何心血，就能得到爱慕，而这可是男人朝思暮想了很久的。男人从心里讨厌这种生活，但是他不敢表露出来，因为今非昔比。在现代社会和整个象征秩序不再是支持父亲角色的后盾，男人负起作父亲的重担，全是出于一种身为人父的道德感。
但这只能在特定的过渡期有效运作，因为现在我们正在历经一场前所未有、深刻的社会变革：家庭解体。变革之后，情况又会和文明初始时期一样，人们肯定会发现，男人扮演父亲角色这件事，还是很有吸引力。当然，也有可能会出现另外一种情况：男人彻底放弃这个角色。关于这一点目前已经可以看到一些蛛丝马迹。供养家庭的角色逐渐被社会服务所替代，原先是家庭做的事，现在由社会来负责，例如，社会救济、育儿补助、退休金和政府监管等等。迫于需要社会产生了一整套行政管理体系，以代替缺席的父亲。
但为人父至今却没有任何类似的奖励说法，恐怕男人迟早会一走了之。让男人觉得把自己和家庭拴在一起是值得的：和妻子随性欲生活。但现在就连这点也不具任何意义了，更加促使男人考虑一走了之。
随性欲的生活，并不是一件理所当然的事情，看看动物界就知道。动物的性生活仅仅限于发情期和交配期，不管是马、牛、狗或是猫，各有各的发情反应与特定时间，唯有人能够随性所欲。一夫一妻社会制度的规定，一个男人只能得到一个女人，所以男人只能守着这个女人。
但随着性解放的来临，这种限制消失了。在从前，性生活是一笔非常好的财产，而现在却是唾手可得。原先谈恋爱发展到高潮，为了表示最真心的情感时，才会发生性关系，而如今性关系已成了爱情的序幕。这就使得爱情的戏剧性大大打了折扣。
爱情的戏剧色彩，目的是要让恋爱双方经历情感有如山涧急流的冲击，这种感觉如人饮水暖自知，无法和他人分享。虽然爱情朝着甜蜜的目标挺进。在历经了种种磨难之后，爱情发展成相互接纳，两人由此紧密结合。
这时候，性爱与亲昵关系交织融合，并拥有个人色彩，也要中以说是爱情让性成个人专属的。发展到了这个阶段，性成为两人沟通交流的一种新形式。性生活就是要告诉双方，在私密世界中，两人以其特有的沟通风格是否能够相互配合。
第二部分：情爱艺术情爱关系中的羞怯感（1）
羞怯感几乎总是出现在爱的感受之中，通常伴随着高尚的亲呢。性的羞怯或腼腆，其概念与羞耻的概念不同。性的羞怯或腼腆表现的是两性关系的一个方面，而羞耻表现的则是人与人的道德关系的一个方面。女性羞怯是害怕伤害两性关系的精神美，而人的羞耻感与人意识到自己的过失有关。
性的羞怯，就是极力掩盖男女两性亲呢和接触。它通常表现为谈论两性关系时的拘束。是一种自我监督的表现，是一种道德和审美反射。就是在亲昵的环境中，就是与所爱的人单独在一起，也在谨慎地直接提到有关色情和肉欲的东西。所以，性的羞怯这种文明社会所固有的情感，有着特定的文化作用。
羞怯表示它优越于肉体，是人的道德观念对性的裸露批判，是人于动物的特定形式，是心灵的一种特殊反应。
康德认为：羞怯是大自然的某种秘密，它顺乎自然的召唤，却永远与善和德和谐一致，就算是在它很过分时也是这样的。他又强调：在两性关系审美化的情况下产生的这种亲呢情感，还有另一种功能，那就是要给大自然最合乎情理的目的蒙上一层神秘的面纱，以免因为过分粗鄙地了解这些目的，而对人的本性苏醒的目的造成反感，而人的本性最强烈、最精微的倾向与这种苏醒都是有联系的。
性的羞怯还具有特定的外部表现。第一个标志是突然脸红，即血液涌向面部的条件反射，第二个标志是用手、衣服或其他东西掩盖身体的某些部位。
即使是在十分推崇裸体的古希腊时代，表现一定的内心活动的女性羞怯反射也有存在。一些时代的道德观和审美观遗迹——伟大的艺术品就证明了这一点。
梅底奇的阿佛罗狄忒和伯拉克西特列斯的“克尼德的阿佛罗狄忒”都是雕像。它们都反映了拘谨感和羞怯感，尽管表现得十分含蓄。米洛的爱神阿佛罗狄忒作为最高尚的女性形象，也闪烁着羞怯的魅力。
她那从大腿上滑落的衣服是随便披在身上的，这一滑落的状态便袒露出她那美丽动人的裸体。而她的随意性则表现着她这滑落和裸露的意识。一些古希腊艺术家认为，米洛的阿佛罗狄忒雕像那只短缺的左手其实是在托着从腿上向下滑落的衣服。所以，古希腊的艺术大师们是十分懂得作为女性美的属性的羞怯，这是多么重要。
羞耻是人的一种使自己生活中的某些角落避开别人的愿望，也是一种防御情感。野兽是不知道羞耻的，大自然中的羞耻，是到了人类才有的，而且是在脱离了原始状态，并朦胧地意识到应当摆脱他与动物的近似后才有的。
当人们把性的神秘变成为心理和生理享乐的源泉后，必定会认识到这一发现给文明带来的危险。人们打开了人类存在的一个神奇传说，便成了使身心陶醉的强烈地享乐的主宰。然而我们对这种享乐应当节制，因为纵欲的享乐会对人产生危害。不加节制的、直接的特刺激会使异性在长期兴奋状态，引起双方关系混乱，最终损害身体健康，破坏社会秩序。
几千年前，掩盖身体的某些部位就成为重要的事了。因此，神话和宗教宣扬的道德也作了详细的规定。所以，羞怯就必然产生了。很长时期以来，许多民族对