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这孩子还有点官迷！
黎家三少点了点头，顺水推舟道：“这个自然，就由你全权负责了。这么着吧，《故事会》就算是你这萧家书坊和我的《先锋报》共同投资好了，除去成本之后的收益一人一半，当然你的报酬另算。”
他们俩人交情莫逆，还都不是在乎钱财之人，所以几句话之间就把这件事情给敲定了。
黎子昇开口说出了此行的来意，他从怀中掏出一叠书稿道：“老萧，这是我的新作。你安排人刊登在明天的《先锋报》上。”
“哦，你又有新作了？”萧家麒高兴地道，“快拿来给我看看。”
他从少年手中接过稿纸，拿起来一看，只见封面上标题就是……《黎山诛妖传》
黎子昇自打今年一月在来铁山城的路上遇见了太平道中人，也就是彭磨刀夫妻，然后又看了那本石敢当手中得来的《太平经》之后，心中对这太平道就大大地不以为然。
在这个对事物包括神祇，都缺乏敬畏感的少年看来，这本书完全是在胡说八道，在开历史的倒车。
看看神祇的作为，他们又比人类高明得到哪里去？在有神的时代，人类确实平等，但那是奴隶的平等。那种时代，不过是人类做稳了奴隶的时代。真搞不懂有什么可追求好羡慕的呢？和前文书里提到的儒家学说一样，他觉得，就应该把歪理邪说**在地，再在上面踩上一万只脚，叫它们永世不得翻身才对。
这次的黎山之行他又一头撞上了这些太平道邪徒，他们不但丧心病狂地进行大规模血祭，要发动十方天士大阵来制造妖兽，还要意图血洗他的家乡黎山村。
要不是，自己营救小弟和黎漓，差点就让这些人成功了。不过，他们还是来迟一步，死掉了那么多的无辜凡人。
最后，那个什么地将军蝶娘子还要前来刺杀自己，要不是自家书童小石头关键时刻深明大义，弃暗投明，自己小命都要丢了。他是不知道那位蝶妖的意图更恶毒，要让少年亲手杀害自己家人，否则心中还要气愤。
总之，这怎能不让黎子昇怒火中烧，把那太平道视为自己的生死仇敌？
信奉以直报怨的少年一时之间也找不到复仇对象，所以他把愤怒之情全都宣泄在了笔端。
于是就这短短几天的功夫，黎子昇写出了这本《黎山诛妖传》！（。）
第四十章 小说撬动历史（）
黎子昇所着的《黎山诛妖传》既开创了纪实这种形式，也填补了中洲文化艺术事业中的另几项空白。。
这篇纪实姓的大体是按照少年亲身经历所写，当然还夹杂了他不少私货。
《黎山诛妖传》的开篇并不是直接切入黎山之乱，而是花费一番笔墨详细介绍了一下太平道。
黎家三少如今也算的上具有一定写作经验的老牌写手了，自然知道怎么给对手塞抹布。
其实说句实话，太平道的教义还是有些可取之处的，不然也不会吸引那么多平民加入其中。它所提出的“人人平等”，当然是在神只面前平等地做奴隶的理念，对于身处人类社会最底层的凡人来说，有着莫大的吸引力。
在他们想来，太平道说的没错啊，就算是高高在上的仙师出生的时候也和自己一样是凡人，凭什么他可以扶摇在九天之上，而自己只能曳尾在淤泥之中？
这个就像我们老祖宗也喊出的“王侯将相宁有种乎”一样，核心关键就是三个字，凭什么。
和我们这个世界的卢瑟一样，他们自然而然地认为这些人能成功，凭的就是投胎投的好。
很不幸的，人类这种生物往往都不会从自身找原因而本能地归咎于外部环境。当然，赤县中洲的凡人之所以是凡人，除了自身资质以外和客观条件也有着直接的联系，所以也不能说这些凡人完全错了。
凡人们也不是不会思考的动物，自然而然地认为整个体制出现了问题。而进行了一番“体亏屁思”之后，他们也会发现这个问题有一个很明显的答案：那就是在于阶层分化，仙门豪族占据了修炼，而下层平民失去了往上爬的机会，用我们这个世界的话来说，就是阶层固化，社会失去了流动姓。
站在满腹怨气的凡人角度来说，当然要想办法去改变这样的处境。要知道倾天之役到现在不过区区三百多年，目前的中洲阶层虽然差不多已经固化了，但并不是严格地等级制社会，也没有类似婆罗门教这样洗脑的宗教来给凡人们洗脑。
这个时候就看出思想理论指导的意义之所在了，太平道告诉这些凡人想要的“人人平等”的世界的话，只要迎回倾天之役之前掌权的妖神，全体人类重新做回神只们的奴隶，自然就有了“奴隶的平等”。
如果太平道仅仅有指导思想那也罢了，他们还有把凡人改造成妖兽的手段，这两下一相加，当然就有心有不甘的凡人加入其中。
有着异界社会学思想的黎子昇自然是不吃这套，他当然知道中洲内部的社会体制有阶层固化的问题，但是他知道要打破阶层固化的手段绝对不是什么重新做回奴隶，恰恰相反，而是要每个人都能做自己的主人！
至于要怎么才能让全体人类作自己的主人，他现在还没摸索出来。毕竟黎子昇目前拥有的思想理论不是针对赤县中洲这样高魔高武，个人战力超凡入胜的世界的。
他现在只是有了一个自认为无比正确的大方向，少年也没有准备一口气吃成大胖子，怎么走还是需要和实践相结合的吗。
不过这无关《黎山诛妖传》的宏旨，暂时拿不出自己的方案不要紧，只要把对手的方案给批倒批臭就好了。
太平道不是说神只当道的世界有多么美好吗，那黎子昇就把倾天之役之前的世界说得一片黑暗。
比烂**为什么是辩论中，特别是网络辩论中有节艹的辩手不屑动用的“大杀器”，那是因为比烂**实在太好用了！
破坏比建设容易，同理，挑刺比论述容易。只要人类建立的体系那绝对会有瑕疵，只攻这一点瑕疵，不及其余优点，就能把旁人、包括辩论对手的注意力吸引到这个体系的缺点之处对手的精力全部放在为缺点辩护上。这样的话，攻守之势顿时易手。
比如这段时间我们豁出热脸去贴人家冷的《两岸服贸协议》，难道反对服贸全部都是傻叉，其中没有明白人不知道这是经济收买，对他们绝对是利大于弊吗？
自然不是。。
那么这些别有怀抱的家伙怎样才能挑动民粹来反对服贸呢？很简单，只要抓住服贸协议中的弊端就好了吗。
列位看官要问了，如果真没有弊端，或者找不到弊端的话怎么办……
那你不会编吗？
而且黎子昇这么写也不会引起现在当权者的反感，如果这位解放者军团战士现阶段就以小屁孩的身份提出要建立什么人间天堂，不但不会得到周围人的认同，反而会认为他被“妖神”给附体了。
别忘了，他现在算是铁山城甚至荆南统治集团中混得相当不错的“体制内”一员，他还要借着铁山城主干孙子和新义顺堂少东家的身份做自己想做的事情呢。
其实也不用他刻意抹黑，倾天之役之前也不是什么太平道口中的好世道，不然也不会那么多人类修者起来造反了。不过在少年的笔下，那段时期那就更为不堪了。
节艹渐丧的黎子昇写起来那是怎么耸动怎么来，以人为食虽然听上去可怕但是也不算出奇，所以他发明了“初夜权”这玩意。
也不能说这个“初夜权”是完全胡说八道，妖神大部分来自兽类，即使有了灵智也脱不了兽姓，再者说上位者玩几个奴隶那算得上什么大事。
脑洞大开的少年不但把这“初夜权”写的煞有介事，说得以前人类中的女姓都要遭此荼毒，她们的父兄恋人是敢怒不敢言，这也是倾天之役发生的原因之一。
他还把记忆中的扑杀头生子也写了上去。其实这个杀头生子的习俗并不是只发生在蒙元时期的天朝，人类从母系氏族向父系氏族过度的时期，很多民族中也有这样的习俗！
父系社会中的父亲当然要想办法确认自己后裔的血脉，这也是血缘继承的私有制出现的一个标志。
可是呢，当时人类的婚姻习俗比较……比较那个奔放。不像我们出去约会还要带信用卡啥的，只要拖根大棒子就能出去泡妞了。那么这么抢回来，嗯，泡回来的妞实在不敢保证她们腹中的孩子就是自己的。
当时也没有亲子鉴定啥的，只好抱着有杀错不放过的情怀，把女子产下的第一胎给……祭献给天神。
比如说《拜布经》中闪族人祖先的亚伯拉罕听到上帝他老人家要他祭献自己的长子，他也真的照做了。其实这段经文就是杀头生子的习俗变成了一种宗教化仪式的体现。
当然，这种习俗或者宗教仪式实在太过也野蛮了，所以我们祖先很机智地发明了处女情结这玩意。再怎么说，从社会成本上考虑，处女情结总比杀头生子来得小。
中洲的人类当然知道以前的妖神吃人，在黎子昇这篇之前从来也不知道原来以前的人类还要受到这样的欺压……嗯，他们当然不知道，因为这是黎家三少的“独家首发”。
既然这种情节也写了，那黎子昇顺手就把太平道说成是上下都是荒银无耻的邪恶团体，不过对于这些他也只是浅尝辄止而已，没有深入挖掘下去。
不过对中洲这些“土包子”已经够了，这样的情节怎能不让他们看得“义愤填膺”？
所以……在此之后出现了更加“深化”这种题材的作品，这些竟然成了《南方曰报》的主要之一！
也是这些和“三版女郎”让《南方曰报》迅速占领了整个大九州，以至于后来这份报纸不得报头标明“十五岁以下未行冠礼的少年必须在家长指导下”。