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而与“简”相对应的就是“圭”。这个字的会意，从重土，本义为古玉器名，长条形，上端作三角形，下端长方形。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑，又作珪。
道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，财神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神灵们手握圭有接受他们的信士朝拜、谒见皈依之意。
所以在塑神像时要注意是手握圭而不是手持朝简，圭与简在外部形态上也不同，我们现在常见的圭都是上端作三角形的直板，如北京白云观的七真、玉皇塑像，都是手握圭。
这两种礼器的意义在道教中刚好是相反的，朝简是用来向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝简是微弯的瘦长的梯形状，手握大头，小头朝上。
这就是区分尊卑与礼仪的一个最重要的核心：即在仪式的时候，仪式的进行者是处于地位底的一方，而那些祭拜的规则化身处于地位高的一方。
这其实和泽塔所在的这个世界当中，神邸与信徒之间的关系有些类似。但是这个世界的信徒更加的虔诚，而穿越前天朝的信仰更像是一场交易。虽然穿越前的民间看法上有着神不如仙的说法，但是不要去考虑这方面的理论到底是正确与否。因为举行仪式的不是仙而是人，所以不过神祗终究是神祗，凡人终究是凡人。
此外的道具还有道教所用如意，长大约一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹制作的，但多用木、玉雕制而成，有时用金、玉镶在骨朵上以显其珍贵。其端多作灵芝彩或云案等朵形，天真高道执之，象征锡赐祥瑞，有吉祥辟邪之作用。
此外玉璧也是道教科仪中镇坛传信用的礼仪法器。中国古代礼仪中，有以玉节为信物者，正所谓是“玉者，纯阳之精，正洁之物，可以盟感上真，故以为信……”
紧接着的天蓬法尺也是道教镇坛用工的礼仪法器。较常见到的有两种，一种是圆柱形的，上刻有云篆，叫杵，一种是长方体状，根据不同的作用，在上面刻不同的云篆。法尺有驱邪镇坛的作用。
而令牌是道教镇坛护坛用的礼仪法器。起源于中国古代军队发号施令用的虎符。不过令牌种类很多，规格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”讳为正面主要内容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有变化。同时在号令两侧会刻有字，通常是二十八宿之类的星辰。当然民间道派里也有刻上“敢有不服，寸斩分形”之类。
通常来说令牌多用雷击枣木或木质坚韧的优质木材雕刻而成。不过据说最好的材料是用那——武当山山巅那座铜铸鎏金的金殿修缮之时替换下来的铜料。当然这种不知道最早从哪来流传而来的三无小道消息，还是不要相信为好。
而最后要说的“龙简”是道教斋醮圆满，用于镇信的礼仪法器。这是一个复合体，由金龙、金钮、玉璧、青丝等制成。因为金为坚刚之物，能通灵合神，所以用金铸龙形，投之洞府山川，告盟三元。
其龙所用金属，视斋主而定，如朝廷用纯金，公侯大臣用合金，士、庶人以银铜涂或镀金。金龙大小随简而定，其简长一尺二寸，象征十二辰，广二寸四分，法二十四真气，厚二分，象二仪，上下正方，法日之方景；简的用材也是随斋主而定，朝廷用玉板，公侯庶人则用洁白似玉的槿木板；简分山简、土简、水简三种，山简封于山间绝岩之中，土简埋于坛所土中，水简投于江河湖泊之中。山简用苍玉做成圆璧，土简用黄玉制成方璧，水简用黑玉做成六角形，以五行成象。
为什么要用金龙呢！因为道教的典籍当中讲的：‘夫龙者，上天之驿骑也。传达通感，龙骑为先。负简即腾信叁官，效誓则告盟十极。镇信之法，以龙为首。阙者考属阴官曹。’想要将祷告的讯息上达天听，在道家的仪式当中这样的道具就成了必需品。
事实上从正一宗坛改名为“万法宗坛”以来，除了全真教以外大大小小的道派就归正一统领了，他们的传法也改为民间传承了。这就是所谓树大分支，斗转星移，虽然就算是如今的法坛或许以不如古代那么严格的设立了，但是核心是不会变得。正是有着这么多的需求以及限制，可以说即便是泽塔有心去搭建一座新的法坛，也是有心无力啊！
不要看作为博勒姆领的二把手能够调用的资源好像是非常丰富的样子。但是真的想要搞出这么多的东西来，已经远远地超出了他的能力范围。
光光是玉石这一项就已经能够令泽塔头大如斗了。毕竟这种仪式上使用的玉石必须是软玉。所谓的软玉硬玉是根据玉的质地来划分的，象翡翠就是硬玉，其摩氏硬度是7度，用锋利的刀具刻划，不会留有痕迹；软玉质地相对较小容易因为摩擦而变化。前者属于辉石类，又称辉石、辉玉。而后者主要由无色的透闪石和阳起石组成。
而对于这个世界的西大陆绝大多数的宝石，泽塔都有了一定的了解。其中也有一部分是属于硬玉的范畴，但是软玉却从没有见过。当然这也并不是说西大陆并没有出产软玉，最大的可能是没有人将其视为一种宝石或者类似的奢侈品。千百年来就那样放任它留在地底，并没有加以开采——因为缺乏经济上的利益驱使。
而剩下的雕刻等制作工作也并不容易，虽然说博勒姆领接受了大批的矮人和侏儒之后能工巧匠并不缺。实在不行还有法术当中的“鬼斧神工”呢！
但是图案花纹该什么办？毕竟这可是从未在这个世界出现的内容。泽塔现在恐怕还要专门去学习绘画，说不定还需要向那些动手的工匠掩饰这些图形花纹的真正用处。
而且这些图形花纹也不是依葫芦画瓢就能够解决的。制作的过程当中还必须考虑到星象、时令等等的通判考虑。同时还要伴随着相应的仪式。
像是木制令牌的制作：
第一、选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。
第二、选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。
第三、限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。制造完成后，还要祭令牌。
而令牌祭祀的步骤也更加的繁复：
第一、祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。
第二、祭祀用物。有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盘五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。
第三、祭祀方法。择净地，把竹或木竿及盏、盘置于五方，将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内。
第四、沟通鬼神。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太岁方下，接着焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安于法坛中供养。
经过了多方的权衡考量之后泽塔立刻便将这一套所谓的真传拿去压箱底了。毕竟想要使用的话，诸多方面的限制都实在是太过于严格了一些。
‘或许，如果今后哪一天能够去东方的卡拉图大陆游历的话，说不定好有机会完成这一个仪式啊！如果我不被雷给劈死的话。’事实上已经在体内构铸好雷池的泽塔，并不怎么担心那所谓的天雷轰击了。毕竟如连做到这一步的泽塔都没办法功过雷霆的考验的话，那么这种真传还真的就是已经没有什么实用价值了。
泽塔失望的将这一内容抛之脑后，再一次的投入了日常的工作生活当中。毕竟肩上挑着整个领地重担的他，并没有时间在这种事情上感伤。
之后的两天泽塔发现卡尔顿·萨尔文这位剑士还是很有些本事的。事实上瓦尔骑士没有告诉泽塔的是，虽然他向剑士工会隐瞒了具体的原因，但是在人选之上却是经过了亲自的考核的。在这位已经可以说是实力上一览众山小的骑士的把关之下，最终选定了教习基本上是符合泽塔现在的情况的。
不过对于泽塔的教导工作，卡尔顿·萨尔文用他自己的话来说——就是很有挑战性。想要改进泽塔已有的技巧而同时，又不影响到泽塔那正在慢慢形成的独有战斗风格。就算是对于一这名经验丰富的剑术教导而言，也是一件十分具有挑战性的事情。
所以对方并没教导泽塔任何的剑招——即便是最基础的。从这一点来说，对方不仅仅是教导经验丰富，而且敢于尝试与冒险。
通常而言剑士教导的关键就是自身流派流传着的剑招。一名在大陆上冒险的剑士所能够熟练掌握的剑招少说也要有二十招左右，这样才能够兼顾到几乎大部分所会出现的情况。这当中的差别在于不同流派之间招式自身的变化与衔接的差别。有些需要的招式更多，而另外一些则更少。
但是若是想要将自身的攻击和防御做到能以一己之力应对诸般敌人的话，那么就需要至少三十种乃至于五十种不同的招数了，而这也就造成了剑士那繁杂眩目的瑰丽技艺。
可以说剑士的两大根本之一，就在于它应敌之时那丰富的武器招式。另外的基本上就是肉搏系通用的那经过了千锤百炼的肉体了。
可以说想要令一名剑士放弃自己那引以为豪，和普通的战士们区分开来的剑招�