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到了明朝末年，商品经济高度发达，棉布成为一个非常巨大的市场，在苏松常，山东等地也都出现了一些棉布织造的工坊，不过商品经济的活跃，只限于东部这一小块经济富庶繁荣的区域。像是晋北这里，基本上还是自产自用，以及缴纳赋税。
由此可见，这个年代的乡间百姓家庭，还是需要自己制造大量的布匹的。庄户人家的女人，少有不会织布的，贾秀竹之前一直都是家里人的掌上明珠，自然不舍得让她做这个，只是现在，却也是闹着要学了。
不过手织布这玩意儿也不太好学，织造工艺极为复杂，从采棉纺线到上机织布经轧花、弹花、纺线、打线、浆染、沌线、落线、经线、刷线、作综、闯杼、掏综、吊机子、栓布、织布、了机等号称大小七十二道工序，全部都是用手完成。其复杂程度，让人瞠目结舌。
…………
正月初八日，董策带着几个家丁去了阳和城。
倒不是有什么要紧的事情，只是今日是与侯方域约定的时日。
今日天气不错，阳光明媚，只是天气冷的紧，冷风刮脸似钢刀一般，不过这不打紧，只要太阳出来就成。
根据习俗，正月初八日是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一年稻谷丰收，天阴则年欠。在今日，百姓们会对写有谷物名称的牌位进行膜拜，并且不吃煮熟的谷物。
阳和城繁华繁华依旧，或许可以说，是比之前更加繁华了许多。
这会儿还没出正月十五，从大年三十到正月十五这半月的时间里，正是大明朝全体上下一个狂欢的时节宴饮，游玩，聚会，等等不一而足。当然，这种狂欢，是不属于商人的。恰恰相反，在这个时候，他们是整个大明朝上下最忙碌的一群人。
官僚富贵，士子文人，乃至于是一般的百姓，这些时日的花销，都是远大于之前。而这个时候，也正是市场上琳琅满目的各种商品销售的好时节，商人们忙着将各地的商品互相转运贩卖，熙熙攘攘，利益往来。
城外，停了一些马车，一些一看便是富贵人家打扮之人，正在放生。放生的多半都是鸟，正月初八有放生的讲究，而这个时代，养宠物的也不少。富贵人家图一个积德行善，便把这些鸟儿都给放了。当然，另外一些兽类的宠物也有。这些放生人却不知道，他们这儿放生了那些狗啊什么的宠物，这些家伙走不了多远就会被一些躲藏在暗处的人给打死吃了。这些宠物生长在富贵人家，吃的比一般的百姓都好得多，正是膘肥体壮，吃起来香的紧，满嘴流油。
这年头，终归还是穷人多的。
阳和城的四门，不知道多少商贾在此时出入其间，带来了大量的财货，也给这座北地的大埠带来了似锦一般的繁华。
单单从出入量上来看，似乎比前几次来的时候都要拥挤热闹的多。
一进城门，只觉得脑袋就嗡的一下，满大街人来人往，热闹非凡，摩肩接踵，挥汗如雨。
董策等人下了马，牵着往前走。
大街两边到处都是卖东西的摊贩，还有许多乡间的百姓来这里卖一些土特什么的，就在街边铺上一块布，把扁担放下做着，两个竹筐往前一放，这就算是开卖了。
董策眼睛也在不断的四下看着，他忽然有个想法，是不是买些东西给红袖带回去。自从红袖跟了他之后，家中的事情，一直是她在操持，董策向来是撒手不管的。今天一进了城门，看到那满大街的摊贩商品，心里顿时就冒出来一个想法：若是后世哪个男人这么四六不管，怕是早就给女人一脚踹了。
自然是不用担心红袖心里有什么想法的，这个时代的男人，哪怕心里能这么想想的，也都是不多的。不过董策是想买些东西给她，来表示表示自己心意的。
只是想想，似乎什么都不缺。
一路走来，董策发现街边卖花灯的极多，心中便有些诧异，现在离着八月十五还有一段时日，这就开始卖花灯，是不是也太早了些？
旁边传来几人的对话，董策听了，拍了拍脑袋，怎么把这茬儿给忘了？
今日正月初八，民间以为众星下界之日，往往制小灯燃而祭之，称为顺星，或是祭星。
国朝佛道儒三足鼎立，自从汉朝明帝时期佛教东传以来，也是迅速的在中华大地上绵延开来。千百年来，两教明争暗斗，互有胜负，但是总体来说，有这么一个规律：依附于皇权，皇帝信哪个，支持哪个，哪个就要占上风一些。
像是北周武帝灭佛，佛教在北朝便几乎一蹶不振，南梁武帝崇佛，于是便有了南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
大唐皇帝李家自称老子之后人，极为尊崇道教，道教便长期占据了上风，而后来武媚娘牝鸡司晨，为了压制李唐，便在全国大兴佛教，于是佛教不过是短短的数年时间，便是彻底的压过了道教，盛极一时。
元朝可说是国朝历代中最为崇佛的，因此在元朝统治的九十七年中，佛教极为的鼎盛，鼎盛到了不可思议的程度。而且其中良莠不齐，像是喇嘛僧人，也即所谓“番僧”因而获有种种特权。元世祖忽必烈以僧人杨琏真伽为江南释教总统。杨琏真伽占有田地二万三千亩，私庇平民二万三千户，仗势勒索金银珠宝。各级僧官也都占有不等的地产，隐庇平民，不输租赋。一些僧官甚至凌驾官府，受理民讼，多方勒索，成为地方一霸。佛教寺院遍布各地，都占有大量的田产。元世祖忽必烈敕建的大护国仁王寺，在大都等处直接占有的水陆地和分布在河间、襄阳、江淮等处的田产，共达十万顷以上，此外，还有大量的山林、河泊、陂塘。大承天护圣寺，在文宗时一次赐田即达十六万顷，顺帝时又赐十六万顷。一般寺院也都占有数量不等的田地。大德《昌国州图志》记全州共有田土二千九百余顷，其中一千余顷为佛寺道观所占有。江浙行省寺院林立，占有田地数不可知，行省所管寺院佃户即有五十万余户，各地寺院还占据山林为寺产。正所谓，海内名山，寺据者十八九，富埒王侯。寺院田土山林，虽然属于寺户，不为私人所有，但实际上为各级僧官所支配。大寺院的僧官即是披着袈裟、富比王侯的大地主。
第368章 三六七 离别（）
佛教寺院所占的大量田产，除来自皇室赏赐和扩占民田外，也还来自汉人地主的托名诡寄或带田入寺——元代寺院道观可免除差发赋税，因而汉人地主将私产托名寺院，规避差税。有的富户使子弟一人出家为僧，便可将全家田产托名某僧所有，不再纳税。这一点，倒是和大明朝百姓托庇于有功名的读书人门下一般。有的地主将田地舍入寺院，再向寺院承佃，这样，便可不再向官府交税和不再负担差役。
也还有一些地主，名义上布施家产入寺为僧，但仍与妻妾同处，占田出租，与不出家没有什么区别，但因此便可逃脱赋役和官府的一切烦扰。仁宗时，浙西土豪沈明仁，创立白云宗，托名佛教，强占民田二万顷，纠集徒众十万人，蓄发娶妻，自有田宅，形成一个托名佛教的地主集团。
到了明朝，道教和佛教的势力，都有一些衰减，明朝皇帝，信佛的也有，信道的也有，什么都不信的也有，于是便是此消彼长，不一而足。
只是作为本土教派，道家的影响力还是相当大的。
按照道教的说法，每人每年都有一位值年星宿，也叫“流年照命星宿”，日、月、水、火、木、金、土、罗候、计都九星轮流值年照命。人的一年命运如何，完全操在这位值年星宿手里，而每年正月初八日为诸星君聚会之期，又传为诸星下界之日，故在这天祭祀星君，便有可能获得星君的垂佑。因此，在这一日，人们有的到白云观星神殿也即是元辰殿去烧香顺星。但不论是否去观里进香，是日晚间，天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。
用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等，第二张是“本命延年寿星君“。二张前后撂在一起，夹在神纸夹子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。神码前陈放着用香油浸捻的黄、白二色灯花纸捻成的灯花，放入直径寸许的“灯盏碗“，点燃。再供熟元宵和清茶。黄昏后，以北斗为目标祭祀。祭祀后，待残灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。
祭拜后，由家中大妇把这些灯花分别摆放在寝室、厨房、客厅的案头、炕沿儿、箱柜以至院内台阶、角路、门洞等处，名曰“散灯花”。此时，长辈要向儿孙讲“一寸光阴一寸金”、“慎独”之类的道理。因为“流年照命星宿”时刻在监视着每个人的一举一动，要想人不知，除非己莫为，是以要慎独。直至所有灯花燃尽，然后全家互道“星禧”后，灯光才得重亮，鞭炮才得点响，院中的“钱粮盆”内神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化点燃，宛若篝火。
一路走着，忽的瞧见一家唤作‘水墨香’的胭脂水粉店，这名字起得雅致，店面也是颇为的雅致。他家的店面比别人家要往后退了大约四五尺，留出来一片空地，上面种着几丛竹子，这会儿冬日，已经是一片枯黄，却更增添了几分凄清孤傲的意味。店面不大，门口青瓦飞檐，白石台阶，却是幽静的紧。
董策一瞧便是喜欢，有心想进去看看，只是这会儿已经快要到中午了，也接近了和侯方域约定的时间，便心里暗暗记下，待会儿回来的时候定是要进去看看的。女人家，哪里有不喜欢这等东西的？
一路到了侯方域的宅子外面，却见外面停了两辆马车，一辆颇为的精致华美，另外一辆，却就要逊色的多了，看上去颇为的陈旧。只是董策却知道，那辆看上去颇为老旧的马车，才是真正值钱的。用料极为考究，样式也流畅大方，边角都用白铜