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然在取胜后再次发生内斗，结果共工落败，怒触不周山身亡，祝融在不久后也因伤势过重而死。失去了主脑的魔神一族与妖族自此元气大伤，最终人族应运崛起，才有今日人皇天下之势。
这五仙山本是开天辟地时，天地灵气所蕴，不仅仙气浓郁，而且坚固异常，所以才吸引了许多修仙之人居住，而在这场妖魔大战中，五座连接在一起的仙山居然被完全摧毁了两座，另外三座也受损不小，其中相邻的蓬莱仙山与瀛洲仙山硬生生被那可怕的力量分隔两地，足有千里之遥，而岱舆仙山则因为一种奇异的力量而失去了根基，成为移动地漂浮之岛。张紫星听孔宣提过盘古开天辟地之事，曾经过多方分析论证，也明白了这个封神世界的构成。开天辟地可以理解成一股名叫盘古的智慧生命体发生爆炸，开辟出宇宙空间，形成星辰万物。而封神世界所在的星球，集中了盘古能量的精华，灵气充沛，又适合生物生存，所以成为各种智慧生物（妖、魔、仙、人等）聚焦之所。
这个星球汇聚了盘古地精华之气，智慧生物们能以此事半功倍地进行修炼。星球地地壳结构与普通星球差不多，内核却蕴含着难以想象的能量，而靠近地球地一些星球，也获得了部分精元之气。
因此，这个“地球”的外表虽然和他以前在另一个空间生活的地球一样，但内部的坚固程度要强过无数倍，就算被现代武器轰击，最多也只是外壳受损，不会损伤核心。有些类似一些仙侠小说中的地仙界，但又不尽相同。
虽说圣人有毁灭星辰、重开地水火风之力，却无法毁灭蕴涵盘古精元的地球，靠近地球、吸收了部分精气的星球也甚难破坏。
五仙山既是开天辟地时灵气所蕴，又有盘古指骨的传说，想必具有无法估量的坚固程度，但在那次大战中，居然遭到了毁灭性的打击。由此可以想象，当时战斗的惨烈程度。
而孔宣探寻岱舆仙山的原因是，当时妖魔大战中，妖族之皇太一身陨后，曾有一件宝物遗落在岱舆仙山上，这也正是致使岱舆仙山漂浮的真正缘故。那宝物便是先天至宝混沌钟！
所谓先天宝物，就是在混沌中产生的罕见宝物，其形成还在天地之前，一般来说，威力远胜后天所炼制的宝物。先天至宝自然是最强的先天宝物，极其稀有，如人教教主老子手中的太极图，阐教圣人元始天尊手中的盘古幡，这混沌钟也是其中之一！
当年东皇太一以混沌钟之力与魔神首脑们同归于尽后，混沌钟便成无主之物，落在岱舆仙山上。也不知是否附着了太一的残余意识，岱舆仙山忽然带着混沌钟消失不见。幸存下来的祝融和共工由于伤势过重，无法动弹，只能眼睁睁地看着这先天至宝从手下溜走。
此后，岱舆仙山便行踪诡异，每隔一段时间才会出现在海中，而且位置极不固定，时而北海，时而南海，出现的时间也有限，在限定时间内如果没有得手，必须马上离开，否则就有性命之危。
不少有心人也曾多方探寻，却始终无缘得见，故而岱舆仙山也渐渐成为一个遥不可及的传说。
孔宣却是有缘人之一，数万年前，他曾有幸登上过岱舆仙山，可惜因力量和机缘不够，最终遗憾地入宝山而空回，还受了不轻的伤。
此后孔宣一直关注岱舆仙山的行踪，最近一次岱舆仙山的出现还要追溯到六百多年前的夏末年间，获得仙山下落的孔宣再次前往，依然是铩羽而归。
这一次，仙山的出现曾被一个叫夏革的人看到过，还特地向商君成汤报告此事。
而据孔宣以往的经验，以及这些年来数次外出的推断与测算，载有先天至宝混沌钟的岱舆仙山即将在三个月后，出现在东海之中！
第两百二十三章 九德与战魂
岱舆仙山上，有不少危险，而对孔宣这种玄仙来说，最可怕的还是混沌钟的力量。混沌钟身为先天至宝，威力可不是盖的，虽然没有人驱动，属无主之物，但至宝皆有灵性，因其本身“自卫”意识，所以会自动发出力量攻击。
孔宣之前共上过岱舆仙山三次，每一次都因抵御不住混沌钟的钟声而被迫离去。今天目睹张紫星借助“法宝”轻松抵御龙吼，让孔宣心念大动，他原本就说过要求助这位神通广大的皇兄，如今看来，更是希望大增。
张紫星一直在为孔宣的法宝发愁，如今听他说起岱舆仙山之事，才知道孔宣早有了预定的“对象”，也是大为欣喜，当即便答应了下来，表示一定尽全力协助。
应龙文斗输于张紫星后，也表示要加倍努力修炼，力求领悟出龙族的其余秘技。应龙乃仙界天神，原身为生双翅之龙，虽然号称龙中的王者，也是龙族的终阶化身，但这个终阶指的是区别于角龙、蛟龙的形态，而非最终的力量层次。若论力量，在应龙之上，还有同为天神的金龙、黄龙等，单修为亦不甚出彩。但龙族也并非没有真正的强者，若论力量层次最高的，当属四神兽之首，青龙，它的力量足以凤凰、白虎、玄武任何一人抗衡。
由于太古妖魔大战，许多强大的龙族或参战，或被战祸波及。几乎伤亡殆尽，青龙也神秘失踪。龙族地许多秘术并没有流传下来。而凡间的龙族血脉混杂，修为自是越来越弱，只有四海龙王还顶了个“公务员”地职务，在海中偏安一隅，算是勉强撑了个“龙”的名头。
虽然在凡间的龙族来看，应龙是化身为神的最终形态，但力量和修为距离青龙那种真正的最终层次还差得不以道里计。孔宣生于鸿蒙，见多识广。对龙族也有所了解，所以才传了那“龙吼”给应龙，但孔宣毕竟不是龙族，所以其余的秘技要靠应龙自己去参悟和理解了。
这次的切磋给张紫星的收获也不小，如何“在战斗中临机应变，将自身修为和科技力量有机地结合起来，拧成一股。以发挥最大地威力”成了他今后努力钻研的方向。
张紫星知道混沌钟对孔宣的重要性。当即派袁洪前往金鳌岛，告之菡芝仙，请她务必设法在三月之内，将那九转天元丹炼成，以助孔宣恢复元气，前往岱舆仙山。
为了帮助孔宣，张紫星在摘星楼基地与超脑一起，加紧研究高效的隔音装置，同时他刚晋金仙。也需要一段时间来适应和熟悉新层次的力量。
第二天，代比干负责吏部的方接到招贤馆官员的禀报，知有一贤人居于河下游，当即派人前往查探。官员回报，此人性情高洁。虽有经天纬地之才。却不愿出仕。方闻言，亲自前往。与此人长谈一夜，发现对《大商礼篇》极有研究，屡有高见，令方叹服不已。
此人果如招贤馆官员所说地那样，视名利如浮云，不顾方苦求，留下九个字后，便飘然而去。
这九个字正是“忠、孝、仁、义、礼、智、信、悌、节”。
不久，《大商季刊》地增刊火热出炉，上面重点刊载了礼部官员方对《大商礼篇》的，见解，对天子当年提出的“五常”做出了详尽的阐述和解释，并提出大胆的拓展，将原本的五常“仁、义、礼、智、信”演化为九德，即忠、孝、仁、义、礼、智、信、悌、节。
九德的第一个字便是“忠”首要便体现在“忠君”上，再次强调了三纲中的“君为臣纲”：忠臣可万古流芳，叛臣则世代遭人唾弃。当然，这个“忠”也有忠诚、忠良、忠恕的意思，同样适用于普通人。
“孝”是中华民族地传统美德，强调长幼有序，主要是对父母、长辈之“孝”。“悌”则是由此引申而出，指兄弟间的敬爱之情，悌与孝并称，称为“为仁之本”。
在原有的“仁”和“义”方面，方也做出了进一步的详尽解释，并称德者为“仁人”，无德者为“不仁”，“仁”作为个人和社会共同的道德目标。“义”包含大义、正义、公道等，是人应该遵循地最高道义，还提出“舍生取义”地至高思想。
最后一个“节”是气节和节操。这个节操并不等同于后世限制和约束妇女的贞节，而是主要指人在政治上、道德上地坚定性。
这“九德”的理论一出，顿时引起了热烈的反响，原本就深植人心的《大商礼篇》的理论再次成为热议的焦点，方也因此而声名大振。
天子闻听，不由大悦，并亲笔提写了“忠、孝、仁、义、礼、智、信、悌、节”的御宝赐予方，并将原本的感恩符更名为九德符，号召天下臣民以九德为范。
由于比干心痛之疾发作，无法打理朝政，天子当即将方提拔为代相，同时被提拔的还有上大夫费仲。两人分别为左右代相，暂代丞相职务，同时将一位“名不见经传”的小人物尤浑调入户部听用。
方、费二人乃天子最宠信的两名“弄臣”，方又因“九德”之说而名动天下，因此众臣对两人代丞相之职也有些心理准备，但那尤浑是何许人也，却未曾听说，从此人与二相一同提拔的情况来看，应该也非等闲人物。
有臣子经多方打听，得知尤浑是费仲最宠爱的小妾的哥哥，家中有巨富。在重贿费仲后，由其引荐给天子，并主动献上所有家财，为天子修建鹿台。天子因而大悦，赐尤浑在户部任职，接替费仲，负责南郊的鹿台和新寿仙宫修建。尤浑之事，使一些想要提拔的臣子自以为找到了一条升迁的捷径，但在得知这位尤浑所捐献的具体数目后，顿时目瞪口呆，再不作此想法。
对于方这次的忽然“爆发”，许多大臣都感到十分意外方本是武将出身，被黄飞虎东征所俘，后降伏大商，转为文职，在礼部负责大商季刊。此人虽心机深沉，但文采似乎极为寻常，从未有过出彩，怎么突然会生出如此惊动天下的高论？
不少有心人想尽办法查探此事，几许艰难方才