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顾亭林说，有亡国，有亡天下。改朝换代，是谓亡国。仁义充塞，而率兽食人，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下，匹夫之贱皆有其责。
所谓亡天下，就是人道失坠。天下兴亡，匹夫有责。顾亭林似乎是说，人道失坠，一世人皆有责任为之补救。然而只言匹夫，未及匹妇。不知是包括在内，还是偶有遗漏。
但中夏确有重男轻女的传统，此亦无须讳言。孔子说，‘惟女子与小人为难养也’。重男轻女，是以对男子责望甚厚，人道失坠，匹夫有责。至于女子，则无才便是德。对于女子的教养，未免疏忽太甚。
西汉刘向编有《列女传》，古代又有《女诫》，《女论语》，对女子教育并非毫不重视，不过相比之下，责望和期许远不如男子。
俗话说，‘妻贤夫祸少’，‘娶妻娶贤，纳妾纳色’，自古道，‘相夫教子’，相夫和教子既是女子的两种身份，也是两种职能。
故而说，‘男主外，女主内’。女子不但在辅助丈夫方面成绩甚大，在教子方面尤其突出。一个优秀的儿子背后往往离不开一个母亲的教养。古有孟母三迁之类的故事，往往都缺少父亲的影子。母亲在子女教育方面确有无可替代的位置。
可惜不知什么时候，相夫教子似乎成了一种贬义，成了无能的代名词。这不能不说是一种遗憾。
世人受泰西风俗感染，女子习惯在社会上跟男子争长较短。社会对男子责望甚厚，这是自古已然，就算夫妻之间，也有不孝有三，无后为大的戒训。所以女子喜欢追求爱情，男人总难放下责任。
若说责任，相夫教子，也是传统对女子的责望。可惜越来越多的女子有了分别心，不愿去做这种伟大的事业，风气弊坏，当然也不是一朝一夕的事情。
而在社会责任方面，对于女子并无多少期许和责望，所以女子即便在社会上有所成就，营造的多是一己的安逸与享受。
也许随着社会分工的变化，人心应该对女子多一些责望，男女在生理和心理上虽有分别，除了体内劳动之外，似乎没有多少明显劣于男子的地方。
女子的不愿承担责任，也许是社会的责望不够和教育的缺失。
毕竟农业社会男主外，女主内的分工是非常合理有效的，所有的责望也是在这种背景下形成的，女子在政治和社会上没有太多表现的空间。
明钦觉得顾盼是天族人，应该会对天族有所了解。说不定也会关心天族的政局，毕竟顾盼不是寻常女子，她可是大名鼎鼎的牡丹花魁，见识亦非常流可比。
第1241章 选择（）
“小羽，我听说你是从下界来的？”
顾盼对明钦的身份早有怀疑，对他的一举一动都十分关注。墨羽的来历不是什么秘密，顾盼也听杏儿说起过。
“没错。”
既然来了龙域，明钦便只能接受这个身份。
“你想帮助天族吗？”
俗话说，‘宁为太平犬，勿为乱离人’，这是说凡夫能力有限，生逢乱世，无力把捉自己的命运，只能苟且偷生，痛苦不堪。修行者却不一样，有道是贤者处世，如锥入囊中，必将颖脱而出。
‘时势造英雄，英雄造时势’，修行者的能力不可小视，甚至能左右大局。
生逢乱世，要么就明哲保身，退隐山林。如若投身乱局当中，无非是‘良禽择木而栖，贤臣择主而事’。
一个人首先要对时局和自己的能力有清醒的判断。汉末群雄逐鹿，诸葛亮却躬耕陇亩，不求闻达。
诸葛亮籍籍无名的时候便以管仲、乐毅自比，未出茅庐已知天下三分。不管是对自己的能力，还是天下大势都洞若观火，了然于胸。所以他出山之后，便能实施自己的理想抱负。
乱世之中，很多的能力就只够苟且渡日。还有一些人，则趁机搏取功名利禄。只有少数人，致力于平定乱世，让道义重回人间。
诸葛亮是三代以下绝无仅有的人物，‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟’。很多人喜欢说成王败寇，或者物竞天择，适者生存。从这个意义上来说，诸葛亮并非成功人士，‘管乐有才真不忝，关张无命欲何如？’但却倍受后人的崇仰。
还有人认为诸葛亮是忠臣典范，是统治者有意树立的道德标杆。这也不尽然，政治和学术的标准往往是不一致的，政治上可以是成王败寇，学术上却要盖棺论定，政治的威焰再盛，却逃不过后世的口诛笔伐。秦始皇、汉武帝皆是盖代雄主，却不免遗讥千古。
中夏庙宇众多，供奉的多是圣贤良将，有功于民人的。历代帝王在亡国之后很少有建庙祭祀的。这也可见政治的威焰绝不可长，统治者的意愿无关重轻。
当时便有人疑惑，以诸葛亮的才能为什么不辅佐曹操或者孙权呢，曹操挟天子以令诸侯，孙权国险民附，贤能为用。辅佐他们岂不是更加容易成功吗？
小说家言，孙权曾派诸葛亮的兄长诸葛谨前去游说，诸葛亮说，孙权能用他，但不能让他完全施展自己的才能抱负。
其实汉季南方的开发程度远不及北方，诸葛亮为刘备画策，也只说派一上将率荆襄之众以向宛洛，将军自引益州之众出于秦川。
如果两分天下，江南只能日渐局促而已。西晋遭五胡之乱，衣冠南渡，东晋之后又出现宋、齐、梁、陈数个政权，对手不过是些文化落后的部族，尚且无力恢复。
投效东吴自然绝不可行，而曹操是有名的奸雄，以诈力驭士，这和诸葛亮的用心操术都大相径庭，即便辅佐曹操能统一天下，也不过给他篡位的机会。
司马懿得国让后世子孙谈论起来很感到羞愧，曹操、司马懿皆崇尚诈力，取便一时，结果就是政权更迭轮番上演。
三国演义开篇就说，‘话说天下大势，合久必分，分久必合’。世上没有久不弊坏的制度，前人做法之意未必不美，但是人存政举，人亡政息。继任者徒知具文，未必洞悉创立者的深长用意，这是一大困难。
古人反对变法，喜欢说祖宗之法不可变。孔子说，尔爱其羊，我爱其礼。但是礼法不可能久弊不坏，亦在于斟酌损益而已。故而孔子说十世可知也。
古代的名君贤相往往都能够革除弊政，从而延长一个政权的寿命。遇到昏君佞臣，无法因革损益，结果就会祸乱丛生，不可收拾。
天下大治靠得不是君王的个人能力，而是制度是否有效运作。所以伯夷、叔齐拦马谏止，说以暴易暴，不知其可。换一个君王不是什么好办法，有可能换来换去，一个不如一个。
尤其那些阴谋篡权的君王，于国无惠，于民无功，害怕难以服众，就需要使一些权酒释兵权之类的把戏，层层防制，造成了制度的冗余，行政效率低下。
顾亭林说，亡天下者，仁义充塞，而率兽食人。满口仁义道德，满肚的男盗女娼，人道失坠，弱肉强食。
攘外必先安内，内一受病，则外患因之。曹操说什么惟才是举，是以司马懿狼顾之相，窥伺在侧。荀、崔琰、孔融这些正人君子皆不得善死，似此自然谈不上什么开国气象。
西晋朝臣更卑琐不足道，八王之乱终于招致五胡乱华的大劫难。这也可见诸葛亮之人之行难能可贵。
龙族混一四灵，兵锋正盛，祖龙好大喜功，挟战胜之余威有荡平天界的意思。
神族山穷水尽，好不容易在天界立足。想必也不会卷甲投降。
明钦从仙界而来，多少听过一些关于龙域的佚闻传说。知道祖龙此战以失败告终，并且混世四猴乘势而起，推翻了祖龙帝国。
明钦虽然有墨羽的身份，毕竟不是土生土长，没有太深的感情和归属感。
乱世之中，无非就是三种选择，一是自保，一是图功谋利，最上是平定乱世。
当然三种选择也非绝对矛盾，鱼与熊掌不可兼得。这是以个人能力而定。若有平定乱世的能力，当然不求功名而功名自至，自保更加不成问题。
若是专一图功谋利，也可能站错队伍，陨命亡身。
历史的陈迹只是一种因果，如果种了不同的因缘，也可能收获不同的结果。
如果辅佐祖龙，是不是有可能扫平天界，建立千秋万世的大业？
功业对修行者来说，自然有异乎寻常的吸引力。后世修行者喜欢入山清修，这也是不得已而为之，未必是最好的选择。
古来也只有少数帝王寻求金丹大药，这也是仙药门槛太高，常人难以措办的缘故。
世人喜欢争名夺利，并非不知道生老病死不可避免，人一死固然带不走功名利禄，活着的时候却能带来无穷便利。‘贫贱夫妻百事哀’，物质和精神虽然是不同层面的东西，圣人贤士可以在物质贫乏的情境下保持快乐。
至于常人，则如孟子所说，无恒产者无恒心。物质虽然不能直接带来精神满足，但是有许多东西附着于物质之上，苏秦落魄之时，父母不把他当作儿子，妻子不把他当作丈夫，一朝佩六国相印，嫂子前倨而后恭。
俗世常以物质判定一个人的成功与否，太史公说，士无岩穴奇行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞矣。
古人说，儒者应以谋生为第一要务。‘一屋不扫，何以扫天下’，富贵骄人固然不可，贫贱骄人，也不见得有什么值得仿效推崇的地方。
当然龙族以力为威，纵然混一四灵，威行天界，也当不得一败。
虽然天界风气开放，仙道治法方兴未艾。但是仙道治法的要义却并未深入人心。
仙道治法提倡平权、自繇，而人情皆好逸恶劳，俗话说，‘吃得苦中苦，方为人上人’。有人上人，就会有人下人。都争着做人上人，自然就会有生存竞争。
不管神族还是龙族，都是刑法严酷的神