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明钦暗暗冷笑，冷铁衣的椎楔比起梅吟雪的‘雷火电光’还差着两筹，一发即收，缺少变化。对他构不成多大威胁。不过江水心身子娇弱，伏在他怀中瑟瑟发抖，大概从未遇见过这么险恶的雷电。
冷铁衣虽然不足为惧，旁边还有墨玉夫人几个虎视眈眈，只有借重獬豸铠才有反击之力。但江水心在这般炙烈的打击下，很可能小命不保，更需要獬豸铠来救命。
早知道会遇上这么多强敌，明钦无论如何都不该将她带出城来，可是现在后悔也晚了。只好转运神念，召唤出獬豸精魂传送到江水心体内。
骤然感觉到一股火炙之气透体而入，江水心顿有一种烈焰焚躯的错觉，痛苦的呻*吟一声，抬头只见冷铁衣恶模恶状的盘飞半空，一道道电光撕裂黑暗，好像毒虫猛兽，面目狰狞的攫噬而来。
“唉，钦之，我要死了吗？”
江水心模模糊糊地想着，胸口蓦然升腾起一股热气，陡然觉得雄心万丈，直欲仰天长啸。
赤红的光芒在体表旋绕变幻，化成一具瑰伟壮丽的铠甲。江水心精神一振，识得身上的甲胄正是上回明钦抓破墙壁救她母女时穿的那件。
明钦在她脑袋上抚了一下，心念转动，一只面罩从头盔里延展而出，啪嗒一响将江水心的脸蛋遮住，只有两个碧色的孔洞能让眼睛感受到外界的景物。
獬豸铠的出现让墨玉夫人眸光一亮，微微颔首道：“果然是一件宝甲。这小子到底是什么来头，竟有这种难得一见的宝物。可笑他居然将宝甲让给江水心那个肉身凡骨的丫头。真是‘自作孽，不可活’。”
“我也算对得起你了。”
明钦屈指在她头盔上敲了敲，转身望着狐疑不定的冷铁衣勾了勾手指。
“不知死活。”
冷铁衣脸色猛沉，奋力在雷楔上连敲数下，电光宛如一条长龙，连绵不断，照着明钦劈头盖脸罩落下来。
明钦淡然一笑，干脆阖起双目，神游镜在识海中盘旋不定，神魂泛起一圈圈微不可察的光晕，好像被微风吹动的湖面，显得静谧渊深。
电光纵横交错，毫无保留地打在明钦身上，耳听的一声声砰訇震响，就算铁人也能劈化了。（未完待续。）
第542章 非常剑意（）
神游镜是五金所造，兼有五行变化，伽持在身上堪比一件防卫严密的宝甲。
马骨铜铃中的潜藏的五种神兽精魂，具有智、信、仁、勇、严的品质，暗合五行之力，但也只具备一种灵力。
譬如獬豸铠代表信力，灵力偏向火焰的刚猛暴烈。
而神游魂则五德俱全，所以不论何种灵力都能应付裕如。
冷铁衣打出的雷电是五行的一重变化，所谓‘两仪生四象，四象生八卦’，论其威能可与烈火相埒，混涵却有所不如。
道家讲究返本归源，一切法宝神通都是先天的厉害，泰西科学则大相径庭，往往后来居上，越是继长增高越是精密完善。
科就是科目分类的意思，泰西之学以擅长归纳、演绎著称于世，所以叫作科学。
事实上泰西科学只能算一种知识系统，当然其开辟出来的各种学科都是以这套知识系统为基础。但宇宙间是否再无别的途辙，恐怕未易定论。
而中夏哲学向来以阴阳五行为基础，所谓山、医、命、相、卜都以此种理论体系衍生。
阴阳五行渊源极古，相传伏羲、神农有《连山》、《归藏》都是推本于阴阳，周武王亡商之后，向箕子请教治国大法，就是《尚书》中记载的洪范五行，据说是夏禹总结出来的。
之后周公制礼作乐，用一些典章规制、繁文缛节取代了神道设教。而此种礼仪都有儒生职掌。孔子生于礼崩乐坏之世而心慕周道，将儒术发展成一个重要学派，影响长达二千余年。
而阴阳五行的理论被阴阳家吸取，在战国时期大放光彩，成为九流十家之一。
两汉时的儒士大多兼通阴阳术数，董仲舒提出的天人合一就很有阴阳家的色彩。汉儒喜欢谈五行、灾异，后来出现了很多纬书，颇有预言的性质。
随着三国的分裂和五胡变乱，儒家的学说不复能笼罩一切。魏晋盛行玄谈之风，佛教东传尤其对固有文化产生极大的冲击。
此后儒家便和阴阳五行逐渐分离。阴阳学说却和神仙家合流，成了道教的理论。
宋明理学的成立是儒家的一次复兴，又叫作新儒学、道学。但是已非儒家的本来面目，道学家喜欢高谈心性，显然是受了佛家的影响。
儒家是最切近人事的，孔子说，‘未知生，焉知死？’‘未能事人，焉能事鬼？’又不语怪、力、乱、神，所以后世的儒生就认为阴阳术数不是儒家面目，汉儒谈阴阳灾异是驳杂不纯的。
阴阳术数关涉天道本来就非常玄虚神秘，这一门渊源甚古的学问虽然不在高踞庙堂之上，却依然传承了下来。像张子房、诸葛亮、刘伯温是否确实著有其书虽不得而知，但阴阳术数往往托名于这类人，以至于他们在民间传说中常有神仙色彩。
阴阳五行的势力就是所谓五术，山、医、命、相、卜。山术就是道家的符咒和一些巫术。医术自成一派。命就是命理学，相术有面相、手相、骨相、乳相之类，卜术则有龟筮课算。
旧说五术都属于道家，其实从业者是术士而非道士，无非是皆以阴阳术数为理论基础。
但道之一字实在包罗万象，后来的道教也不过汇集各种经书、圣贤附益而成，实质也只是山术的一部分。
这五术多是私相授受，奉为秘法，所以其书多半精粗不同，传人也未必尽都颖悟，向来有不少坑蒙拐骗的神棍杂厕其间，近世西学东渐，更斥为封建迷信。
所谓迷信多是肉眼凡胎难以查证的，事能目见耳闻，实证为易，自然迷信较少。但人类实质也只是宇宙万类中的一个物种，虽然创造力特大，究竟还在日进不已之中。不可知解的事物仍然俯拾即是。
科学之可贵，在于它实事其是的精神，至于他发见的规律还在不断修正之中，迷信阴阳、宗教固然是迷信，迷信科学同样是迷信。
要说阴阳五行不合于泰西科学那一套知识系统，这是显而易见的。但若说完全是无稽之谈，恐怕有些武断。
人类对宇宙万类的观察，可能角度不同，精粗互异，所谓‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同’。但是真相只有一个。阴阳术法和泰西科学或许不无殊途同归的可能。
阴阳五行诚然是一种渊源很古的理论，黄帝内经便以之建立医学理论，但一些庸医捕风捉影，胡乱联系，给中医带来了很坏的影响。至于望闻问切、神农本草自有不可泯灭的价值。
至于命、相、卜这些带有预知性质的方术，确实很耐人寻味。
事实上西方也不乏占星术之类的古老方术，这些测算自然有验有不验，俗话说，‘信则有，不信则无’。最能代表求卦问卜的心理。
由于有灵验的部分，所以国中官宦富贾、贩夫走卒都不乏深致崇信的，这对方术能够流传不绝实有重大作用，甚至在科学空气浓厚的时代仍能大行其道，这固非一声迷信所能屏绝。
世俗百姓虽然没有圣贤独立不迷的自信，多半有些精明之气足以自立。他们对如火如荼的宣扬未必深信不疑，但对一己的经验往往奉为信条。尽管有时也遭受欺骗，那是思虑不够通彻长远的缘故，并非智力有甚问题。
所以三术之可信多是得自人生体验，纵以科学强聒不舍亦难以打动其心。至于不灵验则可归之于术士方术不精或天命无常，这是足堪安慰的地方，所以有‘信则有，不信则无’这种完全以心态为转移的说法。
而三术能久传不衰，时得灵验，也和世间别种学问一样有术士不断研究，形成一套完密的理论。
这些理论关涉玄虚，或者不可究诘，多半是渊源太古，不能辨其来路了。
要而言之，儒家学术多切于人事，说到玄虚之说，自以阴阳术数为大宗。这和泰西科学可说是完全不同的话语体系，或可用精密方法加以研究，中西学术差异极大，俗人多以势利的眼光厚彼薄此，其实舍己随人无异于邯郸学步，发皇旧学互为补充，不失为有益之举。
…………
梦神是八大神族中雷神、泽神的女儿，可谓是得天独厚。梦境也是玄虚之道，前古有占梦之术，后世也湮没无传。流俗相传有周公解梦，不知有何理据。周公解梦自然不是周公的撰述，但托名于周公，想必他曾以此道著闻。
周文王精通易学，推衍伏羲的先天八卦为后天八卦，又擅长课算。相传他求得姜太公之前有飞熊入梦，依照梦境的指示果然在渭水边找到太公。当时占梦之术必有可观，或者周公曾留心于此。
说到神游镜真是一件百世难觅的法宝，此镜虽无先天法宝的巨大威力。但暗含五德转会之理，贯通幽显两道，包含宇（空间）宙（时间）玄机。
不论何种性质的法宝、神通都有化解之法，防护之严密甚至连诛天铠都不能相比。
诛天铠不过是于一种五行灵力有所偏至，五行之道相生相克，总有不能稳便的地方。
可惜神游镜只有防守之力，没有强大的攻击力，算是美中不足。但或许也是梦神炼制此宝的精意所在，大约攻防之道大多有所偏至，发挥到极至完全可以以攻为守，以守为攻，攻守兼备便攻、守都有所不足，神游镜于防守之道可称完密。
当时月宫天子赠给明钦两件法宝，一是梦神的神游镜，一是绾合姻缘的比目玉。比目玉能化生两仪元力，莫可沛御，和神游镜一攻一守互为弥补。
可惜他于两仪气没有用心修炼，神游镜也成了保命的工具，未免辜负了月老赠宝的美意。
神游镜沉若渊海，兼具水灵的幽