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后来曹丕假借禅让的名义逼迫汉献帝退位，得意地说尧舜禅让也不过如此。不旋踵又被司马氏所篡，此后国势衰微，奸雄枭魁层出不穷，皇帝像走马灯一般轮换，不论南朝宋、齐、梁、陈、北朝魏、周、齐都是一丘之貉，但于名义上无不假借禅让文饰。
李唐诛灭暴隋，得天下本正，类同于汤武革命，不比谋朝篡位之流，可惜没有见识，仍然假借禅让的名义。
史事多有似是而非，若不考见当时的实际情况，很容易混为一谈。因为古有禅让之说，将曹丕、司马炎等人掩耳盗铃的举动都称作禅让，诚然是有名无实。但若只见后世禅让之流都是奸雄枭魁行谋朝篡位之实，反诬尧舜禅让是儒家美化、子虚乌有，而指竹书纪年那一流史书记载什么尧幽囚、舜野死为事实，也未见得高明。
大约在草莱初辟之世，君主总须承担相当的责任，人格多是光明俊伟。否则决不能开创一个良好的局面，后世生齿日繁，诈伪丛生，少有纯德之人。像刘邦、李世民、赵匡胤、朱元璋之流，尽管也有遭人诟病的地方，终非秦二世、隋炀帝可比。
若说秦二世、隋炀帝这样的暴君、甚至曹丕、司马炎那样的庸主，能奠定一个长治久安的局面，岂非滑天下之大稽。
相传尧、舜、禹、汤都有让王的举动，许由、务光、伯成子高之流见称于庄子，后世议论纷坛、莫衷一是，对是非对错、有无其事争论不休。须知，所谓让王者，不是以富贵让人，而是以责任让人，以富贵让人，别人不肯接受，自然会觉得奇怪，将责任让人，别人退而不受，就再正常不过了。
尧、舜、禹的时代，洪水滔天、内忧外患，人类的命运岌岌可危，哪里像太平之世，富有天下，享乐无尽，没有相当的才具根本应付不了这种局面，像道家称道的自了汉多是自摈于人道之外的，难于世间承担什么责任。
伏羲、神农虽然不一定有血缘关系，但血缘本非人类抟结自固的惟一方式。至于黄、炎二帝更是分属不同的部落，后来化合为一，更加无分彼此了。
但蚩尤、炎帝的后裔虽经击败，在族内仍有相当的势力，到尧帝之时内部有四凶，缙云氏就是其中之一。
牛魔王相传是炎帝之后，他在七妖圣中神通未必最强。论血脉弟兄中有鹏、蛟、狮、象之类，鹏是凤凰之子，蛟是龙族孽孙，狮是貔貅血裔，猕猴王、美猴王有混世四猴的封爵，神庭钦赐丹书铁券。禺狨王是古神之后，妖界名族。
他们能推举牛魔王为首，想来没有别的原因。无非是因为他是炎帝之后，可以和黄帝子孙相对抗。自从天庭、灵山联手扫灭牛魔王、九头虺，这种名义就不存在了。而且岁月更替，沧海桑田，秦汉一统之后，社会结构发生了很大变化，黄、炎血脉难分彼此，炎帝的名义自然难以出来号令了。
天庭援佛平妖之后，妖族势力一蹶不振，很多妖族和人类混居，相互通婚，已经成了见怪不怪的事。
当初白娘子下山报恩，和许仙结为夫妻，由于是千年蛇妖，遭到法海的迫害。同情白娘子的固然很多，左袒法海的也不少。到了蒲留仙集结神怪故事的时候，人、妖两族的界限就非常薄弱了，只要不杀生害命，公然通婚也无人说三道四。
凡人常见的有两种观念，一种认为妖族都是披毛带角的禽畜，文化极低，纵然不至于喊打喊杀，‘非我族类，其心必异’，始终有猜防歧视的意思。第二种则认为妖族凶悍，不近人情，采取敬而远之的态度。
前一种则封神、平妖两次大战，皆有这种观念主导。然而人的观念皆受环境影响，人类在三界相较算后起的灵族，羽、毛、鳞、介、龙一一衰落，人类则勇猛精进，自强不息，终于宰制三界，取得如今的地位。
人类兴盛的过程，亦即是妖族衰落的过程，彼此毫无嫌隙几乎是不可能的事。正是封神、平妖两次大战打消了妖族中兴的势头，人类才稳固了世代经营、来之不易的局面。
有的人回顾那段历史，认为当时杀戮太甚，甚至有为妖族鸣冤叫屈的。这话如果是妖族来说，当然无可厚非，倘若是人类来说，那必是数典忘宗、不分是非的糊涂虫。
人类的发展不能不说是得了神灵的青眼，天地开辟之后，汪洋大海中出现了鳞、介两族，随着清气上升，浊气下凝，水气散入天空，平陆上出现了毛族，高山上出现了羽类，四族繁衍生息，受神族约束。
千万年后，神族争权日益激烈，四灵和神族相互勾结，攻伐日甚。太元圣母渐渐厌弃四灵，抟土为人，种下了人族繁兴的因子。
人类原本是五虫倮族中的一类，倮就是皮肤裸露的意思。由于人类是太元圣母比照神族的样貌造作的。所以能直立，有智能，及到有巢氏、燧人氏之后，渐渐不与鸟兽混同，自号曰人族。
人族贤智辈出，能仰观天象，俯察地文，晓习四灵的精妙本领，诸如龙马河图、玄龟洛书、凤凰天书、丹诏、貔貅白虎玄解之类，皆能兼收并蓄，博观约取，抟成一种高尚的文化。
及至人类宰制三界之后，便有些贪于逸乐，争名夺利，和四灵的衰兆如出一辙。四灵以血脉称雄，挟山超海、移天换日比起神族也不遑多让，祖龙混一四灵，击破神族大军，天皇帝俊仓皇逃窜，差点遭了灭顶之灾。
之后太元圣母痛定思痛，创造一人族来牵制四灵，以为人族弱小，易于为制。哪知人族、妖族各得神族之一体，妖族血脉强横，人族则智能绝异，对于神族的道法独有心得，制作种种法宝，竟能鞭笞鸾凤、驯养蛟龙，恐非太元圣母当时始料所及。
但是周而复始，盛极而衰，太清老子著《道德经》反复告诫人类，‘飘风不终朝、骤雨不终日’，‘圣人不以兵强天下’，‘持而盈之，不如其已，揣而锐之，不能长保’，世事纷纭，命运如何还不得而知。
人类虽自命为万物灵长，统御三界，实际除了人界之外，天界、阴界的势力都不甚强盛。比较来说，天界文化最高，人界其次，阴界最次。老聃说，‘人法地、地法天、天法道，道法自然’，但这个‘地’指是还是地上之象，而非阴界。
阴界又叫幽冥鬼府，常人难以到达的地方，试问如何取法。周易说，‘伏羲氏王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜’。至于地底的情状还未能注意及之。
其实神族对天界的开发也是被祖龙击败之后，远徙天界以后的事。大约神、人的习性如出一辙，都是好逸恶劳，如非迫不得已，实在不愿放弃富足的生活到不毛之地力求开拓。
而且天地的质性大不相同，盘古神王开天辟地，清轻之气上升，重浊之气下凝，山石都是重浊之气日积月累，不适合仙人生存。
仙道修行最喜欢的是洞天福地、名山大川。鬼仙是五仙中最低的品次，大约阴界条件恶劣，证果很难。地藏王菩萨发愿说，‘地狱不空，誓不成佛’。之所以特别受人崇仰，也是由于阴界条件特别恶劣，所以显得尤其可贵。
对阴界首先加以注意的要算通天教主。盘古神王物化后，皇天鸿钧和后土姜嫄作为神王、神后统率神庭。太元圣母则教授出两位弟子，即元始天尊和通天教主，掌管生、死两道。
大约世间品类都逃不脱生、老、病、死，佛陀便是有感于人生八苦，出家悟道。
元始天尊和通天教主各执一端，开创了阐、截两教。一个修炼长生仙道，一个修炼杀伐之道。
但通天教主似乎对阴界无甚兴趣，他的碧游宫远涉海外，这在封神战时已然如此。大约阴界不毛之地，根本没有什么像样的种类，通天教主未在阴界传道也在情理之中。
俗话说，‘上天无路，入地无门’，将一种走投无路的心境刻画的入木三分。四灵攻战中尽有肉身毁灭，无处容身的亡魂，在阴界啸聚成群，可以想见的是，世间的战争越是残酷，阴界的生口便越是繁众。（未完待续。）
第553章 人族治世（）
在相当长的时间内，神庭对阴界都采取放任的态度，一来阴界部族林立，还处于茹毛饮血的时代，二来神庭迁徙天界之后，也有鞭长莫及之势。
随着祖龙的驾崩，庞大帝国四分五裂，龙族无力再进攻天界。而神族联合天界的羽族苟且偷安，逐渐开拓出九曜三十三天，再也没有迁返昆仑神都。
混世四猴虽然率先起兵反抗龙族暴政，但将龙族赶回七海之后，各路诸侯相互攻杀，四猴弹压无力，相继败亡。之后才有人族异军突起，声望日隆。
到了尧舜之时，终于击杀六大妖神，平治兴风作浪的十二孽龙，又射杀九大金乌皇子，迫使天皇帝俊退位。
人族第一次成为三界霸主，帝尧分封大司命、少司命执掌阴界。东君、云中君坐镇神庭，开创了盛极一时的人族治世。
可惜好景不长，西王母赠与大羿长生仙药，希望和他双宿双栖，共同宰制三界。谁知大羿不肯答应，西王母恼羞成怒，拉拢他徒弟逢蒙暗中加害。大羿一死，人族便无力控制天界。
妖族中又有六大圣取代六大妖神，共推牛魔王为盟主，互通声气，兵强马壮，帝舜南征北战，原本经营阴界的计划也不得不搁浅了。
直到佛法东传，天庭才采取六道轮回的理论，用阎摩罗王执掌冥府。
逢蒙欺师灭祖，为人所不耻，但他获得西王母的扶持，以天庭功臣自居。自封为兵马大元帅，将女儿嫁给天皇帝俊硕果仅存的儿子小金乌，生下两子一女，就是阳诛（杨朱）、阳戬（杨戬）和三圣母。
逢蒙死后，他的儿子以为逢家神射天下无双，改张为姓。张就是长