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后者指的就是禅让，儒家称道尧舜，美之曰禅让，其实从当时的实际情况来说，禅让只是一种权宜之计，很难行之长久的。唐尧时有洪水猛兽的大祸，又有十日齐出，烧焦禾稼，唐尧的儿子丹朱，虞舜的儿子商均都缺乏德才，不能胜任首领的位置。所以尧舜才有选贤的举动。
但是贤才不世而出，传贤本来就是困难的事，古人说，夏禹之后数百年才有商汤，商汤之后数百年才有周文，君位要等待一个圣贤来传授，根本是不可能的事。
所以更多的时候都用世袭的方式，世袭又有兄终弟及和子承父业，前者的好处是可以保证继位都是富有政治经验的成年人，商朝是两种方法交替使用的，没有兄弟的时候再传子，但是兄弟死的时候会不会把王位传给哥哥的儿子，这就没什么保障。
后世的王位威权大于责任，所以往往会出现竞争，一旦继承的方法不确当，就会出现内乱，这在历史上是屡见不鲜的。到周朝之后，就稳定成子承父业，汉文帝的窦皇后宠爱小儿子梁王，想让景帝传位给他，大臣们没有赞同的，可见那时候父传子已经成了根深蒂固的观念。
世袭制中又有嫡长子继位的传统，这都是要将继承法固定下来，让别的皇子没有漏洞可钻，但是这样一来，完全不问太子的品行，智力不足的也有，像晋惠帝，昏暴的更多，南北朝时代比比皆是。有时候太后、权臣为了操控的便利，故意立一个年纪幼小的皇帝，像东汉晚季一连七八个小皇帝，大权旁落是必然的事。
除此之外还有一种师徒授受的方式，在宗教帮派之中流行，可说是禅让和世袭合而为一了。
师徒授受虽然没有血缘关系，却有技艺的传承，自古道，‘天地君亲师，师徒如父子’，关系也是很亲密的了。禅让以德才为标准，衣钵传人同样看重技艺高低，这种方式在僧道之间极为普遍。
阴阳家有五德始终之说，便是一种继承法。四御作为玉皇大帝的辅弼，都有继承天帝的资格。东极青华大帝应该是第一人选，虽然神仙寿元延长，玉皇大帝有王母蟠桃、老君仙丹供养，活几万年没什么问题。佛家也有弥勒佛作如来的继承人，弥勒佛又称东来佛祖，可见按阴阳五德的次序，青华大帝确实是最有资格继承天帝之位的。
现在将他排摈在四御之外，失去了辅弼的资格，恐怕也没有了继位的可能。
南极长生大帝则是元始天尊的长子，之前叫作南极仙翁。
西极勾陈大帝和北极紫微大帝都是斗姆元君的儿子，斗姆元君就是通天教主的徒弟金灵圣母，雷神普化天尊闻仲的师傅。
有趣的是姜太公将周文王的长子伯邑考封为紫微大帝，当初周文王被商纣拘囚在羑里，伯邑考去朝歌救父，结果触怒了纣王，被剁成肉酱，做成肉饼给文王吃。
文王返回西歧之后，思子心痛，吐出了一只白兔。这事就透着妖异了，截教门徒并非不知道殷商气数已尽，伯邑考既然是金灵圣母的儿子，转世成文王长子本来颇有顺势而为的意思。
可惜在朝歌的时候，伯邑考没有依从妲己的意愿，断送了性命。阐教支持的武王肩负起兴周灭纣的大任，截教只好完全倒向商纣一边。有个成语叫兔死狐悲，很可能跟这事有关联。
推原起来，金乌、玉兔分别是太阳和月亮上绝无仅有的种类，伯邑考很可能便是玉兔一族。四灵衰落之后，往往在人族中间选择一支势力辅佐，间接达成自己的目的。
伏羲、大禹、商汤、周文王都得到过四灵的奇功秘法，河图、洛书之类，人族的争斗常常有妖灵在背后推波助澜，这和四灵时代，神族驱使四灵相互攻杀如出一辙，不算什么新鲜的事。
总之，四御一个个来头极大，也是姜太公比不了的。无怪里面没他的位置了。
五方五老名望虽尊，如来和观音都是教外友人，姜太公和关老爷也没有明确的职务。
这和当初玉皇大帝听从太白金星的意见招安孙悟空，封他个齐天大圣，却没有事权的情况别无二致，
如果让凡人来推举的话，观音和关老爷八成是天帝的有力人选，但三清四御本质就是父子师徒世袭的关系，针插不入，水泼不进，民间推崇的像五方五老，不妨封圣封帝，给一个闲散清贵的位置，不知进退的像孙悟空那样，就极力打压，结果就只好遁入佛门，寻求庇护，阐教十二金仙中的文殊、普贤、慈航，三代弟子则有金吒、木吒、韦护，和后来的孙悟空似乎都无甚差别。
这真是一个不可有为的世界。
…………
阴无涯制作了一个通天神眼，想到窥探神仙的景况，未免有些异想天开。
照他的说法，神眼能观看到亿万公里之外，诸天星宿自然能看得一清二楚。
但人的肉眼只能观察皮相色身，对精神层面的东西就视若无睹，茫若无闻。鬼是一种异类，神是一种灵体，都不是肉眼能够观察到的。（未完待续。）
第606章 寻仙（）
一般来说，目见耳闻都是再真切不过的事物。但‘朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋’，人类的认识能力终究还是十分有限的，观音菩萨都不能分辨六耳猕猴的真假，诚所谓，‘生也有涯，知也无涯’，浩瀚宇宙，人类的认知真是泰山一毫芒。何况世间绝大多数人，并没有多少求知的欲*望，不过是人云亦云，随波逐流罢了。
从前人类难以上天入地，往往相信冥冥中自有鬼神，这种崇信由来已久，人类的认识能力既然有限，对于这些肉眼无法证实的事物也无法深究，一些愚夫愚妇生怕得罪鬼神，生活中有种种忌讳，莫可究诘，养成一种迷信的风气。
数百年来，器物之学大为精进，上可遨游太清，下可深入七海，太阳虽然还上去，月亮已经造访数四，发觉寒蟾玉兔、吴刚伐桂，嫦娥广寒之类都是踪影全无，于是鬼神的迷信可以破除，神道信仰似乎可以一扫而空了。
事实却又不然，九州大地依然香火旺盛。世间有一等人，相信鬼神是想求取升官发财，不信鬼神则以为冥诛可以逃脱，坏事做绝不担心遭报应。
神道设教当然有震慑恶人的意思，但更多的人立直行正，不求福报，鬼神的有无实在无甚影响，‘信而有，不信而无’，也是说鬼神本来就是可有可无的。
俗传有一些人是可以接触到鬼神的，譬如巫觋、术士之类，虽说更多人没有洞烛幽冥的本事，鬼神至少在事理上是可以有的。
鬼神无非是三界的朝廷，只是术法高明一些，耳目灵敏一些。
…………
通天神眼远胜寻常的千里镜，墙壁上镶嵌着一张数尺方阔的琉璃屏，阴无涯走到跟前划动了片刻，琉璃屏上明光闪烁，通过楼顶的神眼照见了外面的景象。
明钦微吃一惊，幸好他先一步溜了进来，如果现在赶到，绕着千尺楼查探的时候，岂不是早让阴无涯等人发现了。
“大王，请看——”
阴无涯摆弄着琉璃屏给象主演示起来，神眼主要是对准天外去的，经过一轮操作，神眼透过云层往天外探查开去，快速推移着实有一种游遨太空的感觉。
世俗将神仙居住的地方叫作天界或仙界，仙界自然是以神仙聚居而得名，就像凡间又叫作人间、人界。天界则是从地势而言的。天、地就位之后，天界就是羽族活动的地域，但羽族的飞翔能力各有高下，鲲鹏是凤凰之子，能上升到九万里，应该算是出类拔萃的了。
天地的形成，是轻清之气上升，重浊之气下凝，所谓的‘天’也只是地星周围的数层云气，羽族虽然可以在天宇中活动，栖宿则通常在山颠或高树上结巢。
直到神族被迫迁往天界，才开始建造宫殿，着意经营。但天宫的位置显然不可能在云气中，天界有九大星曜，日、月之外，还有金、木、水、火、土、计都、罗睺和无可计数的星辰，大抵都是仙家的领地。
象主观瞧了半晌，新奇劲儿一过，只见天外黑黢黢的，无甚趣味，当然也看不见神仙活动，皱眉道：“国丈，你说的神仙又在何处？”
“这个……”
阴无涯摸着胡子道：“神眼刚刚造成不久，贫道还正在调试，相信很快就能发现神仙的踪迹。”
明钦来仙界日久，才发觉和传闻中的不太一样，天界有九重三十六天，欲界六天还只是第一重。最大的特点就是从雷、火中推衍出电能，修行的风气颇为浓厚。
但仙家并不怎么插手欲界的事务，仙民不崇信鬼神的非常之多，刚到仙界的时候，在银河界遇见西河帅府的船舰，又在地皇县见过神雷玉府的人，后来才知道这个天庭只是大摩国为了对抗修罗道结合周围的小国组建起来的。
由于宇宙是时间和空间统一，明钦他们乘坐鱼龙舞飞升仙界的时候，不但空间上天地悬隔，时间也差了五百余年。
这真是沧海桑田，这欲界虽然和他生活的朝代多少有些相似的地方，却已经物非人是，面貌大变。
欲界虽然只有六个天域，却有上百个国家。天人和修道作为智能最高的种族，文化上有很大差异，争斗十分激烈。
百十年间，已有两次大的战争，战火蔓延到广大天域，殃及几十个天国，数十万万的人口。
战争结束之后，仙家痛定思痛，就出现了一些维护和平的组织。实力最强的就是修罗道两大霸国发起的仙庭，罗刹国素有野心，于是组建了一个神庭，与修罗霸国对抗。
大摩国在七曜摩夷天也有领袖群伦的地位，所以根据道经上的记载组建了一个天庭，许多部司也都延用道家的八部群星的说法。
至于真正的神仙一向是不干预下界事务的，一来是要保持超然的地位，二来欲界道法突飞猛进，已经有仙道的水准。渐渐失了恭敬之心