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他创作了古琴曲《风入松》，又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作「嵇氏四弄」，与东汉蔡邕创作的的「蔡氏五弄」合称「九弄」。
著有《声无哀乐论》，是中国古代音乐史上的重要音乐理论著作。
根据文献记载，嵇康还擅长绘画与书法。唐代张怀在《书议》中记载曾见过其草书《与山巨源绝交书》一纸，推崇备至，评价其為古今草书第二，仅次於有「草圣」之誉的东汉书法家张芝。
又在《歷代名画记》中记载收藏有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》。但是这些作品未能流传至今。
嵇康与阮籍是魏末晋初时期文学的代表人物，二人思想相近，是以并称「嵇阮」。相较於阮籍以诗见长，嵇康的文学成就主要体现在散文上，故南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中概括地评价二人：「嵇康师心以谴论，阮籍使气以命诗」。
嵇康传世诗歌有五十餘首，其中以四言诗居多，《送秀才入军诗》组诗為其代表。
嵇康的诗常集用《诗经》中的句子，内容多崇尚淡泊自然的精神状态与阐述清静无為的哲学思想。
其尚古的艺术风格传承自曹魏初期的建安风骨，对后世的玄言诗与游仙诗的成熟与盛行也具有重要影响，在诗歌发展史上处於著承上啟下的位置。
但是这种在诗歌中夹杂议论的形式也受到批评，被认為对诗歌艺术性有负面影响。
嵇康的文章流传至今保存完整且没有争议的有15篇，其中有9篇是论。他文章随性自然，文采飞扬，代表作為《琴赋》《与山巨源绝交书》。
另一方面，他的论文富于思想性，鲁迅称讚他：「思想新颖，往往与古时旧说反对。」代表作《养生论》与《声无哀乐论》在东晋、南朝受到高度推崇。
虽然在嵇康的时代并没有成熟的道教及入教仪式，然而嵇康本人被认為是具有道教信仰的。
他在著作《养生论》中提出的「神仙存在」及「长生可学」等思想被后世道教学者葛洪继承并发扬，成為神仙道教的基础理论。
在他死后，被认為并未死去而是假託死亡，实则成仙脱离人间世俗，是一位被道教承认的尸解仙。
“嵇康─有奇才，远迈不群。美词气，有风仪。恬静寡慾，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。弹琴咏诗，自足於怀。以為神仙稟之自然，非积学所得。
马昭曰︰「嵇康，卧龙也，不可起。」 。
善书妙於草製，观其体势得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色，故知临不测之水，使人神清；登万仞之巖，自然意远。且能属词，善鼓琴，工书画。”（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第七章 太上韵曲，水荷天蓝，咏怀阮籍（）
音乐皇见对方以一曲养生音韵，心灵与外界融合，高深层次的音乐，也不应对，转而倾神諦听。
黑暗王者心知音乐皇功力高绝，正在评判自己此养生大曲的意境上的境界，若功力不够者早就痴呆去了，活如植物人之生命。
不待音乐皇细腻分析，黑暗王者眼眸闪动，眼拧一列文字音：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。”
依然闭眼中的音乐皇，随即朗吟道：「时无英雄，使竖子成名。夫大道之行，天地无间，时空不继，故无量。群生远之，圣人述之，有情现之，故道名之。」
流动併吞的音律，彼此排斥又互相吞噬，黑暗王者身纵音乐皇周边，手指如光与电的流利，疾演《上序曲》、《练习曲》、《迴旋曲》、《变奏曲》、《协奏曲》、《圆舞曲》、《幻想曲》、《狂想曲》、《弦魔曲》、《交响曲》、《奏鸣曲》、《迸世曲》十二种天地大曲磅礡壮阔，剎那间完成。
银河色变，天地开始產生共鸣，曲曲彷彿要镇压住音乐皇。音乐皇依旧闭眼，咆哮的袍身，一种如龙吟虎啸之声不断轮击著。
音乐皇深深的吸一口音气，煞时滚滚遥远天边的光花不断飘盪而来，吐呼道：「以武入音，以音成武，花乐之武。」手上的孤独造化琴婉转成造化孤独琴。声出：
一些光花形成独立宇秋之风，凌宇霜而不凋，一朵又一朵坚韧且无畏的《菊花》形音，一些光花形成一分宇孤高、十分宇清秀的嫣美姿态的《雪梅》形音，一些光花形成涤尽宇凡尘、了却俗世虑、且无处不自在的《水荷》形音。
一些光花形成出污泥不染宇、纯洁又沉静的《莲花》形音，一些光花形成婀娜多宇姿、雍容华贵的《牡丹》形音，一些光花形成赏心悦宇目、芳雅绽放的《兰花》形音。。《水仙》、《茉莉》、《百合》、《蔷薇》、《杜鹃》、《丹桂》十二种古典琴花风华绝景，瞬间完成。
黑暗王者的十二种天地大曲，似一道道严寒的冰雪，冰冻住每一个生命的灵魂深处；音乐皇的十二种古典琴花曲，似烟消云散后的炙热洒落的阳光，暖化每一颗枯竭的心灵深处。
此时整个银河系外围处，一会儿时空及生命心灵共鸣著，一会儿丝绒般的天地奏唱著，一会儿温馨詼谐的浪漫色韵繽纷著，一会儿如雨落在时光之河上银闪著，一会光彩浮动浩渺之气嵐嵐炫游，一会儿道吟禪解悠悠恍然樱花灵雨，一会而澎湃感染力彷彿要狠狠穿透一切时空上的所有生命。。。
黑暗王者又看又听又弹又奏又武的，吐嘆道：「截江夺斗」、孙尚香心急返乡，赵子龙勇夺幼子。一古华夏女流之姿曲及一古华夏驍勇善战之将曲，双古朴之曲。
音乐皇由此确定了来者是古华夏之源，同道高手真难寻，趁此机会磨试，勇力道：「红桃山」、梁山泊三雄併力，红桃山蛾眉就擒。。 。
黑暗王者凄冷道：「福Ф鹪埂⒚焕从煞竿醴ǎ惶岱涝庑滔埽猩鼐臁！！Ｒ衾只嗜骱薜溃骸敢贡肌埂戳崛髡髋郏尢煅囊簧砹髀洹！！�
黑暗王者闹道：「春香闹学」、老学究杜衙设帐，小ㄚ鬟闺塾使娇。。。乐皇洒藏道：「渔家乐、藏舟」、清河王避祸江畔，渔家女患难藏舟。。 。
黑暗王者步道：「琴挑」、步虚声度许飞琼，乍听还疑别院风。。。音乐皇拜道：「连环套、拜山」、黄天霸隻身赴险，福Ф赜⑿巯嘞А！！�
黑暗王者冰道：「活捉」、阎惜姣冤魂索命，张文远风流丧生。。。音乐皇醉道：「贵妃醉酒」、人生在世如春梦，且自开怀饮几盅。。。
黑暗王者兇道：「白水滩」、青面虎绿林逞兇，莫遇奇误助官兵。。。音乐皇肃道：「壮别」、老黄盖生受苦肉计，美周郎壮别赤壁口。。。
黑暗王者齐眉道：「贩马记、写状」、少年夫妻如儿戏，举案齐眉诉冤情。。。音乐皇静道：「白蟒台」、取洛阳刘秀兴汉室，造蟒台王莽覆江山。。。
黑暗王者妖道：「朝金顶」、阻漕运鱼精作祟，朝金顶神灵降妖。。。音乐皇机道：「徐母骂曹」、用机谋曹操求贤，秉忠义徐母自经。。。
黑暗王者善道：「天女散花」、讲妙法普种善根，散香花明心见性。。。音乐皇困道：「白门楼」、曹孟德领兵围困，吕温侯日暮途穷。。。
黑暗王者花道：「掛画」、小ㄚ鬟闺房掛画，耶律女心繫花郎。。。音乐皇随道：「山门」、漫拭英雄泪，相随处士家，谢慈悲剃度莲台下。。。
黑暗王者真道：「望儿楼」、李世民戎马倥傯，福娴锹ネ！！Ｒ衾只收降溃骸刚匠ど场埂⒗匣浦页延抡焦赜穑貉右宸呱焙！！�
黑暗王者震空一摄，音乐幻境拢摄出，音乐皇被转移空间时，反射音招幻境音乐，落罩在黑暗王者。
…
裕В喝罴�210年─263年）字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，中国三国时期魏的诗人，「竹林七贤」之一。
曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称嵇阮。
阮籍的思想可以分為两阶段。早年阮籍信奉儒家思想，自述：「昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，顏閔相与期。」甚至有「视彼庄周子，荣枯何足赖」的诗句，表达对於庄子想法的不认同。
可是后来阮籍观察到当时的政治现实的残酷之后，逐渐接受老庄的思想，著有《大人先生传》、《达庄论》等文章，批判儒学的想法。
因為在那个政治险恶的年代，即使有济世思想，作為文人也会在政治上不得意。面对同时代文人被诛杀的命运，导致对於现实的希望破灭，自然会趋於消极的避世思想。
阮籍这些充满老庄思想的文章，对当时的玄学潮流，產生了一定的影响力。
在《三国志？裴松之注》、《世说新语》、《晋书》里，记录了许多阮籍的特异的行径，显示了他独特的价值观。
以「孝道」為例，《三国志？裴松之注》记载阮籍是个很孝顺的人，居丧的时候虽然不按照一般礼俗，却因悲伤而损害健康，险些因此丧命。
《世说新语》也有相似而更具体的记载，例如：阮籍曾在母亲丧礼时，仍然喝酒吃肉，连在司马昭面前也一样，却在下葬之际吐血数升。
不仅如此，阮籍对於来弔唁的人，如裴楷、嵇喜等，也不按照礼法来接待，甚至对嵇喜作白眼；而嵇喜的弟弟嵇康听了兄长弔丧时遇到的不愉快经验，於是带了琴与酒前去弔丧，阮籍才青眼以对。
除了不遵守丧礼的礼法之外，阮籍对其他的礼法也呈现漠视态度。例如他对待女性�