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庄子（约前369年─前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人，曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為「老庄」。
他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人，称其著书《庄子》為南华经。
世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言。。是故至人无為，大圣不作，观於天地之谓也。」
还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更為重视，《让王》中有「两臂重於天下」。
但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。
故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。」
庄子认為如果能做到「齐物」，那麼便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存於世界之中。
庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无為」来解释这一术语，与老子不同，这裡「无為」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。
这种状态，也被称為「无待」，意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷」。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。
庄子认為一般人很虚偽，「人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。
他批评儒家「以仁义攖人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱」。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。」
流沙河认為，庄子的為人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇？齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇、则阳》中有「得其环中以随成」。
无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是「偽」或是「人為」的意思。
「泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
这种本於自然的人性论与伦理观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。
庄子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。
在庄子哲学中，「道」是宇宙的本体，是一个无限的概念。由「道」而產生了天地万物，「道」本身是万物之源。
「夫道有情有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得 「道」，即获得了无限和自由。
庄子「道通為一」的思想和近代德日进（Teilhard de Chardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。
老子认為「道可道非常道」，庄子也认為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子採用的是「巵言」的方法，「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」
这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。
相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人发展。
史载孔子曾向老子请教关於礼的问题，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任「守藏史」），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的，但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。
老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：「祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损」。
这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译為多国文字。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。
政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：「天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。」；「民之铮云渖鲜乘爸啵幻裰崴溃云渖锨笊瘢幻癫晃匪溃魏我运谰逯！�
宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基本上為「意识天」，但老子将之破除，将天化成「自然天」。於《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然无為。
於现存通俗本中第五章首行即曰：「天地不仁，以万物為芻狗。」此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如文中的曾提及的「為而不恃」、「长而不宰」為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。
总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人「為」但是是「无心而為」不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。
《汉书、艺文志》谓：「道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」
西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：「道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。」
「其术以虚无為本，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。」
在道教中老子被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。
其道教尊称名称為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来小说阅读网（readnovel。c）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到m。readnovel。c阅读。）
第十七章 魔侠入口（）
魔侠入口最外围处，光波圈圈游移又闪烁着。
一身武装的奥古斯都宛如大将军威风凛凛，其旁是温文儒雅的奥古斯丁正笔直挺立着。
不远处一位流浪者般的北漂先生正坐卧星空中，同样卧着的是尼采，高傲的眼神望向波光层层里。
另一个浑身充满孤独又骄气的南风不竞只是默默驻足，一淡定的中年手拿竹杖耍玩着，正是庄子。
一脸慈蔼的老子正笑呵呵的看着即将到来的另两者。
当黑暗王者来到时，奥古斯都脱口道：「终於来了，哼！真是长久的时光。众人是不是该出发了？」
奥古斯丁回道：「大宇宙第一人超越主尚未到达，就等她了。」，「大宇宙是不是没人了？哼！一个女流之辈竟然是第一强者，笑死人了。」奥古斯都轻蔑的说道。
北漂开口道：「那你去死一死吧！」，「你！好个北漂流浪的王者，等等你就不要先死。」奥古斯都依旧轻蔑的说道。
在思想大界中，超越主区美仪正与慕龙乘坐秋叶舟，徜�