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笛卡儿发现了动量守原理的原始形式笛卡儿所定义的动量是一绝对值·不是向量，因此他的动量守原理后来也被证明是错误的
他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家生了影响。
他还用光的折射定律解释彩虹现象，并且通过元素微粒的旋转速度来分析色。
在心理学方面，笛卡儿的观点和重大发现，对后来心理学颇有影响。他是近代二元论和唯心主义理论著名的代表。
他的反射和反射弧的重大发现，［动物是机器］的论断提供了重要依据。并提出，反应一一刺激的假设。
但是笛卡儿的反射概念是机械性的，他强调人和动物的区别，动物没有心灵，人是有心灵的，这样的推断是二元论的典型表现。
另外，心神交感论也是笛卡儿在身心关上二元论的又一典型表现，他认，人的肉体是由物质实体构成的，人的心灵是由精神实体构成的。
心灵和人体即可以相互影响、互因果、相互作用。他认人的原始情绪有六种：惊奇、爱悦、憎恶、望、欢乐和悲哀，其他的情绪都是这六种原始情绪的分支，或者组合。
笛卡儿的二元论心理学思想虽然在理论上是错误的，但是在当时社会背景下，是非常具有推动和进步作用的，他利用二元论摆脱了神学刈科学的绝对控制，将人们的思想引导至理性思维和具体研究上，所以，他对心理学的贡献是不可忽视的。
据说，笛卡儿曾经和一位叫法兰辛（Francine）的女性机器人一起旅行。这个虚构的故事很可能起源於他关於心智的评论，但也有可能是最早的机器人。
笛卡儿在麦可一哈特的史上影响最大的人的列表中，名列65。
笛卡儿死后坟墓遭盗墓贼挖掘，其头骨几经易手现存於法国巴黎夏乐宫（PalaisdeChhaulat）人类博物馆（MuueedeHHwmme）。
笛卡儿坚决否认他与德国蔷薇十字会之间的关，他所留下的相关文件中却有许多巧合，他不承认可能是因当时的教会。
笛卡儿将早期在整合几何与代数的研究与贝克曼一同分享，且曾说：［如果有机会，你不嫌弃用到我的研究或想法时，你大可表示那是你的想法。］
这只是他过於客气与谦虚的态度罢了，但贝克曼却真的当作是自己的功劳。这使笛卡儿备受侮辱，所以他谴责贝克曼的［愚蠢和不学无术］。
第六十五章 漆园老人；船山先生（）
佛魔侠反抗者之一浮壶空间一熊十力
熊十力（1885－1968），湖北黄冈人。二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升、定中，后改名十力，号子真，晚年号漆园老
熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时人牧牛。
1314岁时，他的父母相继病亡。后他只是在父亲的朋友何木先生处读了半年乡塾。
1617岁时游学乡间。受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发革命之志。
1915年，熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春，加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事，遂被鄂军首领张彪通缉，幸友人掩护，秘密出逃。武昌起义后，曾任湖北都督府参谋。
民国元年，参与编辑日知会志。二次革命失败后，曾去江西德安教书。
1917年一1918年，曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学，以探讨人生的本质、增进国民的道德己任。
1919年，执教於天津南开中学，不久结识梁漱溟。
1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学，并和柳徵、汤用彤等人交游。后受聘北京大学特约讲师。
1928年在国立中央大学（南京大学）讲学。逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点。抗战时期，熊十力入川，继续著述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体文本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标。
1949年后，继续被聘北京大学教授。
文之革开始之后，熊十力精神有些错乱，不断给中央领导写信抗议，独自一个人在街上和公园自言自语：｛中国文化亡了！］
1968年因反对文之革绝食而亡，病逝於上海。
熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。
人与天地力物同具仁心本体·内蕴著极大的力量，可以创造、生化。
又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以人的根蒂。
主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全书》称20世纟纪中国最杰出哲学家。
熊十力面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代·重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。
熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐观）在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。
熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐观）和张君、梁漱溟、冯友兰、方东美被称当代［新儒学八大家］。
熊十力曾自谓：【人谓我孤冷，吾以人不孤冷到极度，不堪与世谐和】，《凡有志於根本学术者，当有孤往精神》。
著名学者许纪霖：［一代大师已远去，世间再无熊十力。］
魔侠反抗者之一浮壶空间一王船山
王夫之（1619ˉ1692年，万历四十七年一康熙三十一年）·字而农，号斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。
湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚·刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。
同治年间，曾国藩、曾国荃重刻·有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。
1930年，谭延、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四部，凡七十种，共三百五十八卷。
1971年，北船山学会重印《船山遗书全集》，二十二册。
王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。
批评程朱理学的主义总结古代唯物主义思想。
认［尽天地之间，无不是气，即无不是理也］，以［气］是物质实体，而［理］则是客观规律。
又用［蕴生化］说明［气］变化日新的性质，认［阴阳各成其象则相对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相仇］，同时也又［互以相成，无终相敌之理］。
他强调［天下惟器而已矣］，［无器则无其道］，从［道器］关建立其史进化论。在知、行关上，强调行是知的基础，反对陆王心学［以知行］和学［知有是事便休］的论点。
提出［天下唯器］，［理不先而气不后］的理论。
在社会史方面，他批判［泥古薄今］的观点，认人类史是不断进化的。他反对天命观，认史发展具有规律性，是［理势相成］。
王夫之信程朱理学，但不赞成［存天理，灭人］，认［人之各得，即天理之大同；天理之大同，无人之或异］。
王天之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认封建制度不能变，能变的只是手段，又主张［尊其尊，卑其卑，位其位。〕
后代研究王夫之思想的学术流派，被称船山学。所著后人编《船山遗书》。
笔者曾经拥有他们的书，但少时看不懂，后因书太多，无地方可放，家翻修时弃之，捐之。
聊聊自己的天，这是当初一开始写书，写在相关作品时期，而惹来自己的小话儿
常听到什压力大，上网只是来看书娱乐娱乐，这不是废话吗！
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要我低头，难如登天。别跟我比愤世嫉俗，我从来没把人当成对手，我的对手只是一个叫时间！
小日记一又过一天，今天的白天忙碌不已，中间跑去做了一件坏事，此