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亚里斯多德关於物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺復兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。
今天亚里斯多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。虽然亚里斯多德写了许多论文和优雅的对话（西塞罗描述他的文学风格為「金河」），但是大多数人认為他的著作现已失散，只有大约三分之一的原创作品倖存了下来。
亚里斯多德在18岁的时候，被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里斯多德一直住在学园，直至老师柏拉图在前347年去世。
柏拉图可能对亚里斯多德有些不满，而亚里斯多德也终於发现柏拉图在重要学说上与他存在分歧，不过他始终对老师充满了敬意。
柏拉图去世后，由於学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里斯多德无法忍受，便离开雅典。
从亚里斯多德的著作中可以看到，虽然亚里斯多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点。但依然与他们保持良好的关係。
据悉，离开学园后，亚里斯多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里斯多德在那裡还娶了赫米阿斯的侄女為妻。
但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里斯多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
3年后，亚里斯多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡，成為当时年仅13岁的亚歷山大大帝的老师。
根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里斯多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。
亚里斯多德也运用了自己的影响力。对亚歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里斯多德的影响下，亚歷山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。甚至以帝王之便提供丰厚的人力、财力资源，使亚里斯多德得以完成诸多科学研究。
但是，亚里斯多德和亚歷山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的。而亚歷山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
公元前335年腓力二世去世，亚里斯多德又回到雅典，并在那裡建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。
在此期间，亚里斯多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里斯多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步於走廊和花园。正是因為如此，学园的哲学被称為「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。
而亚里斯多德的追随者也被称為逍遥学派弟子。也就是步行者。亚里斯多德的著作在这一期间也有很多，主要是关於自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记為基础。有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里斯多德看作是西方第一个教科书的作者。
虽然亚里斯多德写下了许多对话录，但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式，而亚里斯多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认為这些论文是亚里斯多德讲课时给学生的笔记或课本。
亚里斯多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上。亚里斯多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。
在哲学上亚里斯多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形上学、心理学、以及神学。
亚里斯多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里斯多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的百科全书。一些人还认為亚里斯多德可能是在那个时代裡最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。
亚歷山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由於和亚歷山大的关係。亚里斯多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯（Chalcis）避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
亚里斯多德说他会逃离是因為：「我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。」（隐喻之前苏格拉底之死）
不过在一年之后的公元前322年，亚里斯多德因為多年积累的一种疾病而去世。亚里斯多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。
亚里斯多德将他的哲学定义為一种「原因」，宣称他的哲学是「研究真实宇宙原因的科学」。
柏拉图则是将他的哲学定义為「理念的科学」，理念指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认為哲学是研究宇宙的科学，不过，亚里斯多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙，而柏拉图则认為宇宙与其他特定事物都没有相连。
在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。对亚里斯多德而言，研究哲学意味著从研究特定现象提升為研究事物的实质；但对柏拉图而言，研究哲学则代表著从研究一个普世理念提升為研究这些理念所转化的特定样本。
亚里斯多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的，而柏拉图的研究方式在本质上则是源自於先验的原则。
依照亚里斯多德的说法，「自然哲学」一词表示对於自然世界的研究，这包括了运动、光、物理定律。
在许多世纪之后这些领域成為了现代科学的根基，被以科学方法加以研究。在现代，「哲学」这一词通常仅被用於形容形上学的领域，而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。
相较之下，在亚里斯多德的时代，「哲学」一词包含了所有人类知识的层面。
更广泛的说，亚里斯多德将哲学与逻辑推理并立了，他将之称為哲学的「科学」。不过，他所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同，「所有的科学（推理）要不是实际性的，就是可想像的、理论性的。」<；ovet；
第八十五章 对无形事物的认知（）
亚里斯多德的实际性意味着伦理学和政治一亦即政治学，而可想像的科学则意味着对於诗歌和其他美术的研究，理论性则是对於物理学、数学、以及形上学的研究。
有关形上学和哲学，亚里斯多德将之定义为［对无形事物的认知］，并称之为［第一哲学］、［理论的科学］、或称为［在最高抽象层次的事物］。
而逻辑（或称为［分析］）则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里斯多德的哲学可以被分为：
理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形上学的第一哲学）
实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）
创造的科学，即诗学。
亚里斯多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学》，他所讲的物理学不同於现在的物理学，该书是一本哲学着作，但不是如《形上学》一般的纯哲学着作，而是研究自然现象的自然哲学。
它包括了今天物理学的一些内容，还容纳了化学、生物学、天文学、地学等等。该书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想，即从事物中提取出共有特徵，是划时代的。
亚里斯多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。
康德在《纯粹理性批判》中指出亚里斯多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。
亚里斯多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过。不过，柏拉图曾透露在亚里斯多德之前便已有人开始研究语法学，探索对词汇使用的逻辑。
逻辑似乎是从辩证法里衍生出来的，更早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。
即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。
柏拉图只依赖於他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起。柏拉图认为逻辑演绎只是从假说上衍生而出的因此他只专注於提出清楚正确的假说，认为以此便能得到正确的结论。
后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对於取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过，虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载於《智士篇》。
亚里斯多德提出的逻辑理论在现代通常被称为［亚里斯多德逻辑］不过亚里斯多德自己则将之称为｛分析学］，［逻辑］一词在那时代表的仅是传统的反证法。
许多亚里斯多德的着作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里斯多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本书出版：范畴论、解释论、分析前篇、分析后篇、、题旨、谬误论证。
亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了三段论。
模态一词代表的意思是［模型］，模态逻辑所要研究的就是［真理］的模型。
亚里斯多德也提出了［可能的］与｛必然的］两种研究假说的差异概念，并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。
亚里斯多德认为［没有和物质分离的虚空］、［没有物体里的虚空］。世界由五大元素构成：土：又冷又乾燥，对应现代固体概念。水：又冷又潮湿对应现代液体概念。火：又热又乾燥，对应现代热量概念。空气：又热又潮湿，对应现代气体概念。以太：构成天球和天体恒星