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在众神独自存在的时期和人类冲突时期之间有一个众神与人类互相交流的过渡时期。
在这个时期中，神与人的混合比之后的时期中要更加zi yo。大多数的故事来自奥维德的变形记，这些故事常常被分为两组题材：爱和惩罚。
爱的故事常常描述为一个贵族的女子被一个男xing的神诱jiān，强jiān或是他们之间的通jiān。而他们的后代则常常是后期的伟大英雄的来源。
这些故事常常表示神与人之间的这种xing的关系应该被制止，因为这些故事常常伴随了悲惨的结局。
只有在很少的例子中，女xing的神和男xing的人类交往，比如在「献给阿佛洛狄忒的赞歌」（『荷马赞歌』）中。阿佛洛狄忒投入安喀塞斯的怀抱，产下了埃涅阿斯。
而以惩罚为题材的故事则通过借用或虚构了一些重要的文化产物来描述。比如； 普罗米修斯从众神处偷取火种；坦塔洛斯从宙斯的餐桌上偷取甘露和仙馔密酒送给自己的臣民，使众神的秘密被暴露；普罗米修斯或吕卡翁使用欺骗的祭品；得墨忒耳传授农业和秘仪给特里普托勒摩斯或者马西亚斯发明奥洛斯管以和阿波罗进行一场音乐竞赛。
伊恩莫里斯认为普罗米修斯的冒险是‘众神和人类历史的一部分。‘在一份未署名的注明ri期为公元3世纪的莎草纸片段中，生动地描绘了狄俄倪索斯对sè雷斯国王吕枯耳戈斯的惩罚，因为他太晚承认新的酒神，於是在其后来的人生中得到了可怕的处罚。
这个关於狄俄倪索斯到sè雷斯建立对其的信仰的故事也是埃斯库罗斯的一部悲剧的主题。
在另一部悲剧，欧里庇得斯的「酒神的女祭司们」中，底比斯的国王彭透斯也受到了狄俄倪索斯的严惩，因为他对神不敬而且还暗地里监视狄俄倪索斯的女xing信徒，迈那得斯。
在另一个以某古老的民间传说为基础的故事中，得墨忒耳在寻找她的女儿普西芬妮的路途中化身为名为多索的老妇人，她在位於阿提卡的王国厄琉息斯受到了国王刻琉斯的非常周到的欢迎。
为了感谢刻琉斯的款待，得墨忒耳决定将得摩丰变为一名神只，於是每ri将还是婴儿的得摩丰放在火上烘烤。
但是她的这项事业没有完成，因为得摩丰的母亲墨塔涅拉无意间撞见得墨忒耳将她的儿子放在火上的行为，并吓得大声尖叫。得墨忒耳对此非常生气，并哀叹这个愚蠢的人类无法理解神的赐予。
大量人类英雄涌现的时代被人们称为英雄时代。大量的史诗合集以着名的英雄或围绕这些英雄的家族所发生的大事件为主题，因此这些故事可以分为不同的系列。
肯多顿认为「这甚至是一个传说效应：我们可以从连续几代中追寻到一些家族的命运。」
当对英雄的信仰开始以后，众神和英雄共同组成了祭奠的内容。与众神时代向比较，并没有出现一部完整的记录了出现在英雄时代的所有英雄的花名册；也再也没有产生新的大神，但英雄们则前仆后继。另一个英雄信仰不同於众神信仰的地方是，对英雄的信仰更具有地域代表xing。
赫拉克勒斯的不朽事蹟被认为是英雄时代的开端。英雄时代包括了三大重要的军事事件：阿尔戈英雄远征，留克特拉战役和特洛伊战争。
一些学者认为，在关於赫拉克勒斯的复杂的神话后面实际上有一个真正的人类原型，其可能是阿尔戈斯王国的某个酋长。
另一些认为赫拉克勒斯的故事是每年太阳通过黄道十二宫的星座而产生的寓言。还有些人则指出和赫拉克勒斯相似的故事其实早已出现在其他文化，其可能编写自某些其他地区的英雄传说。
按照最确定的说法，赫拉克勒斯是宙斯和阿尔克墨涅的儿子，珀耳修斯的外孙。他的梦幻般的d li完成的功绩，其中所包含的民间故事的主题，为通俗的传奇提供了很多素材。
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第九十七章 美杜莎这样的魔物（）
他被描绘为一名牺牲者，被陈述为一位祭坛的建造者以及被想像为一名吞噬了自我的人；这些是他在喜剧中的角色，而他悲惨的结局则常常是悲剧的主题；塔莉亚帕帕多波罗评价赫拉克勒斯的疯狂是‘欧里庇得斯的一部比他其他所有作品都伟大的戏剧‘。*文學馆*
在艺术和文学领域，赫拉克勒斯被刻画为一个非常强壮的中等高度的男性；他最常使用是弓箭，木棍也是他的称手武器。陶器绘画展示了赫拉克勒斯空前的受欢迎程度，他与涅墨亚狮子的战斗被描画了上百次。
在伊特鲁里亚和古罗马也存在关於赫拉克勒斯的神话和信仰，对罗马人来说，惊叹‘ehercle‘就像希腊人对‘herakleis‘般熟悉。
在义大利赫拉克勒斯被当做商人和交易者的神，另一些也因为他天生的幸运和避开危险的能力而崇拜他。
在他被多里安人宣布为其国王的祖先的时候，赫拉克勒斯获得了其最高的社会威望。这使多里安人向伯罗奔尼撒迁移的有了比较合理的理由。
许罗斯，多里安人某个氏族的英雄，正是如此被当成了赫拉克勒斯的一个儿子，成为了赫拉克勒斯后裔或赫拉克勒斯人（所有赫拉克勒斯的后裔，特别是许罗斯的后裔；其他赫拉克勒斯后裔包括玛卡里亚、莱谟斯、曼托、比阿洛、特勒波勒摩斯和忒勒福斯）。
这些赫拉克勒斯人征服了迈锡尼，斯巴达和阿尔戈斯的伯罗奔尼撒王国，他们声称，根据传奇，他们从其祖先处获得了统治这些国家的权利。在历史上这常被称为‘多里安人的入侵‘。吕底亚和后期的马其顿的国王也以同样的理由成为了赫拉克勒斯后裔。
其他最早的几代英雄，如珀耳修斯。丢卡利翁，忒修斯和柏勒洛丰都具有和赫拉克勒斯相似的特徵。和他一样，他们都独立完成了非凡的接近於童话的功绩，比如杀死像喀迈拉和美杜莎这样的魔物。柏勒洛丰的冒险比较平凡，和赫拉克勒斯以及忒修斯相似。英雄死后成为星座，也是早期英雄传统比较常见的主题，比如珀耳修斯和柏勒洛丰。
唯一现存的希腊化文明时期的史诗，阿波罗尼奥斯（史诗诗人，学者。亚历山大图书馆的主管）的《阿尔戈船英雄纪》记录了伊阿宋和阿尔戈英雄们去神秘之国科尔基斯寻找金羊毛的航程。
在《阿尔戈船英雄纪》中，伊阿宋受命於国王珀利阿斯，珀利阿斯曾被预言，一个只穿了一个拖鞋的人将成为他的涅墨西斯。
该史诗开始於伊阿宋在河中丢失了一个拖鞋后，来到了珀利阿斯的宫廷。基本上所有的参与者。包括赫拉克勒斯在内，都是下一代的英雄人物，他们和伊阿宋一起乘阿尔戈号出发去寻找金羊毛。
这一代的英雄还包括忒修斯，正出发去克里特准备除掉弥诺陶洛斯；阿塔兰塔，传奇的女英雄；以及墨勒阿革洛斯，有一系列可以同《伊利亚特》和《奥德赛》相媲美的史诗是描写他的。品达，阿波罗尼奥斯和阿波罗多洛斯尽力完成了所有阿尔戈英雄的名册。
虽然阿波罗尼奥斯在公元前3世纪完成了他的作品。阿尔戈英雄故事的形成比《奥德赛》要早，因为奥德修斯表现出他对伊阿宋的冒险非常的熟悉（奥德修斯的旅程有部分和伊阿宋的重合）。
在古代时期，这些冒险被认为是以希腊对黑海地区的贸易和殖民行为为事实根据的。
当时也流行将一些地方性的传奇用於一系列的文学题材，比如美狄亚的故事。常常为悲剧诗歌所引用。
在阿尔戈英雄的时代和特洛伊战争之间，存在以其恐怖的罪行而闻名的一代。这些罪行包括阿特柔斯和梯厄斯忒斯在阿尔戈斯的所作所为。
在这些神话的背后其实是阿特柔斯王朝（拉布达科斯王朝的两个特别的英雄朝代之一）的权利衰弱和其统治模式从继承制到主权制转换的问题。
这对孪生兄弟阿特柔斯和梯厄斯忒斯以及他们的子孙在迈锡尼统治的衰弱过程中扮演了重要的角色。
底比斯史诗合集刻画了发生在底比斯的建造者卡德摩斯以及之后的国王拉伊俄斯和俄狄浦斯身上的故事；还记录了关於最终攻打底比斯的七位将领以及他们的后辈英雄的一系列故事。
与俄狄浦斯相关的早期史诗中描写到，当他发现伊俄卡斯忒其实是他的母亲之后，仍然继续他在底比斯的统治。并重新娶了一位妻子并和她延续了后代，这和之后的一些悲剧（如索福克勒斯的俄狄浦斯王）以及后期的神话大不相同。
希腊神话在希腊人和特洛伊人之间的战争。特洛伊战争及其后续时期，达到了**。
在荷马的作品中关於特洛伊战争的故事已经的到了定型和奠基，之后又更加详细的（特别在希腊戏剧的领域）分为几个主题。
在古罗马文化中，罗马人由於英雄埃涅阿斯的故事而对特洛伊战争特别感兴趣：埃涅阿斯是一位特洛伊的英雄，他从特洛伊出发，最后发现了后来成为罗马的城市。
维吉尔在他的《埃涅阿斯纪》中也提到这件事（埃涅阿斯纪的第二本书中记录了着名的特洛伊事件）。此外还有两部拉丁语写的使用狄克提斯和达勒斯署名的伪编年史。
在《特洛伊围城系列》中描写到引发这场战争的爆发和战争初期的一系列人和事：厄里斯，引致纠纷的金苹果，帕里斯的判决以及对海伦的诱拐，以及在阿维利达发生的伊菲革涅亚的祭献。
为了营救海伦，希腊人在墨涅拉俄斯的兄弟，迈锡尼的国王，阿伽门农的领导下组成了一只庞大的远征队，而特洛伊人则拒绝将海伦交还。
史诗《伊利亚特》的时间则开始於战争的第十年，集中讲述了阿伽门农和希腊人中最勇猛的战士阿喀琉斯之间的反目，以及因此