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朱高燨在洪武二十五年一月十七日去世，尸骨被放入庆寿寺佛堂中，燕王和王妃给他舍了一盏长明灯在佛前，日日供奉。然而这还不够，从此以后每年一月十七日到二月十七日，都会让朱高燧这个王妃的亲生子在寺里念经一个月，替幼弟祈福。
她们今日便是要去庆寿寺里接高燧回来的，这一个月的时间到了。
车驾行在路上，张昭华到王妃眼睛微微阖上似乎有些疲倦的样子，就知道恐怕她昨晚上并没有怎么睡好。
“母亲，”张昭华把车里的锦被摊开，轻声道：“您稍微睡一会儿吧。”
“不睡了，也睡不了多长时间，”徐王妃道：“庆寿寺离得不远，一会儿就到了。”
果然再行了一刻钟不到，轿子就停下了，他们到了庆寿寺。
庆寿寺是金朝官办寺院之一，创建于金章宗大定二十六年，因寺内有双塔，故又称双塔寺。双塔都是八角密檐砖塔，东西比肩排列。一座是九级海云塔，塔名为“海云大师塔”，建于蒙古国宪宗蒙哥汗七年，额曰：“特赠光天普照佛日圆明海云佑圣国师之塔”。云大师是，庆寿寺住持，因他在战乱时竭力救民疾苦，金宣宗赐海云通元广慧大师称号，圆寂后建此塔。
另一座是七级可庵塔，建于蒙古国宪宗蒙哥汗八年。塔名“可庵大师灵塔”，额曰：“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”，是纪念庆寿寺住持可庵大师而建。
庆寿寺曾作为金朝的庆寿宫及元朝太子的功德院，辉煌一时。这座寺庙到现在也是香火鼎盛，人来人往络绎不绝。张昭华在寺庙前面，一抬头就能看到寺庙西南隅有两座玲珑秀丽，巍峨壮观的砖塔，左右相拥矗立，在朝阳的映照下，更显古朴雄浑。
她跟在徐王妃的身后进入了寺中，很快就有穿着袈裟的和尚来迎接，他们似是知道王妃来做什么，顶礼之后就默默在前面带路。走在寺里才知道这个地方有多大，从大门到最大的大殿之间有一片偌大的广场，极目望去似乎能容纳三四千人，可称壮观。
大雄宝殿的面积应该是张昭华两世以来见过的最大的佛殿了，这里是僧众朝暮修持的地方，大殿中佛像两旁密密匝匝摆放了三四百个黄袱，可见在殿上做早晚课的僧人有多少。
张昭华和王妃在殿里上香敬佛之后，由僧人引着往后面走。绕过三座大殿，张昭华又一次被震惊了，因为寺庙的后院占地百顷，松樾盈庭，甚至还有潺潺溪水流过莲池，与王府花园的景色相比有过之无不及。
因为是两条溪水分别汇入，所以东西也是建了两座小桥，这小桥前面有碑亭两座，碑上分书“飞虹桥”，“飞渡桥”，笔力苍劲，为金章宗亲笔所书。越过小桥，前面是万佛殿，又称万佛墙，以石做橱子形，并设门扉，供奉万尊铜铸佛像罗列其中，每一尊佛像前面点燃一支蜡烛，光明洞彻，庄严巍然，使得整座殿堂宛如十方诸佛护佑之佛国净土。
然而这并不是终点，王妃只是在这里重新点燃了九支蜡烛，拜过之后又随着僧弥往后面走。穿过树龄上百年的参天古木，终于停在了一座写着“精蓝丈室”的屋子前面。
“劳为通禀。”徐王妃合十双掌。
不一会儿小沙弥出来了，道：“大师请您进去。”
两人走进了丈室中，最先入眼的是正中央的一尊玉佛，佛前蒲团上面一正一侧坐着两个人，正喃喃念着经。
坐在侧面的人是一个老头，白须白眉，听到声音睁开了眼睛。
张昭华心里暗自抽了一口气，这老头面貌清矍，身形枯瘦，有如一截病梅。所谓的“病梅”，就是“以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态”的模样。然而等他睁开眼睛，又让张昭华看得一惊。倒不是因为这一双黑白分明，炯炯有神给她留下了印象，而是因为这眼睛轮廓是三角状的，如此就是上三白眼和下三白眼并存了，听说这种人个性非同一般，自我意识很强，容易出人头地，这要是在别的地方看到这样的眼睛也就罢了，偏偏出现在一个老和尚的面上，实在令人匪夷所思。
他冲着王妃一颔首，王妃也回了全礼，这让张昭华又重新估量了一下这个人的分量。
道衍大师这个名字，张昭华之前是听过的，高炽说过，是用着他给的方子濯足，效果显著。但是这个人可不是医师，他是燕王手下最信用的谋士。如此推断，这个人的地位非同一般，因为燕王最后造反成功，跟着他干的人肯定将来都有富贵可享。
“三王子在我这里念经一月，”道衍开口道：“今日便可归去了。”
他这么说，背对着她们的那个人才转过身来，这就是安阳郡王朱高燧了，他是洪武十六年生的，如今十二岁。
朱高燧的面貌是很像徐王妃的，端正秀美，是一个翩翩公子，但是因为穿了僧弥的衣服，虽然束着头发，却没有一丝烟火气的样子。
燕王府这三兄弟的长相说起来非常有意思，老大面方耳阔，像佛；老二英武逼人，像爹；老三眉目如刻画，像娘。
高燧的面目是很平静的，但是仔细看却似乎带着一丝不易觉察的阴郁，就算是被王妃抱在怀里也没有丝毫波动。
“王妃可以带他回去了，”道衍道：“明年老衲还在这里恭候。”
听到这一句话，高燧又微微地瑟缩了一下，眼睛也游弋起来。
“还有王妃身边的这一位，”道衍似乎眯了一下眼睛：“老衲可从未见过。”
第十章 窃国（）
“这是世子妃张氏，”徐王妃道：“刚来北平。”
道衍的目光渐渐钉在了张昭华身上：“便是皇帝为世子挑选的妃子罢！”
张昭华上前行了一礼，没想到道衍道：“便留世子妃和老衲说话，还请王妃与三王子去侧室喝茶。”
想来这老和尚的话很有分量，徐王妃只是微微诧异了一下，果真就不问为什么，只搂着高燧退出了丈室。
“坐。”道衍指着方才高燧坐的黄袱，道：“你站着，我就得仰着脖子说话。”
依言坐下，独处的时候张昭华就莫名地心虚气短起来，也不知道为什么，也许是因为这老和尚的目光太有威慑力，也许是因为老和尚的嘴角有着洞若观火的微笑——
他不说话，张昭华也不知道说什么，总要等着他先说话，所以一段时间内，屋子里静默地古怪。
让张昭华直接迎上老和尚的目光是做不到的，但是如果不自然地避开老和尚的目光，又显得她有心事隐藏一样，张昭华就只好拿眼睛去看老和尚耷拉到眼皮上的长眉毛，这也是一种巧妙的办法，可以让对方以为你在看他的眼睛。
差不多等到她把老和尚的眉尾几根毛给数清楚的时候，对面的人终于开口说话了：“你看我什么？”
张昭华下意识回答：“看你相貌，与他人不同。”
“我什么面相，”道衍紧接着问：“有何不同？”
老和尚什么面相，应该说是奇人异相。
相貌和性情挂钩古已有之，而性情又是决定一个人成就的关键，所以相貌和人生命运有着莫大的关联，如果抛开那些相士口里神神道道的话，单分析面貌和性情的话，从《国语？晋语》曰：“夫貌，情之华也”，就以容貌为内在情怀的表现形式；朱熹也说：“容貌辞气，乃德之符也。”
这就是说，一个人本身的内在、自我评价会写在脸上，这就是所谓的相由心生，也是相术中“奇人必有异相”的意思。
但是相术中还有一句话，“异相必出奇人”。这句话就有意思了，是说面部的特征影响了一个人的性格、吸引力和人生。
这个道理其实也简单，比如说相貌长的很特殊、很怪异的人，别人都会拿一种奇怪的眼神去打量他，时间一长，这个人就在不知不觉中会形成一些很奇怪的思维，比如说我天生与众不同，而这种思维又会促使他形成不同于常人的性格，也会促使他去做一些不同于常人的事情。
其实这样的人获得的机会会更多，就好比柜台上陈列着的一大堆商品之中，模样怪异的那个东西，总是被大家最先看到，就算是不买，也要拿起来打量打量。
举一个例子来说，晋文公重耳天生就相貌怪异。他是什么相貌——骈胁，俗称板肋，即肋骨连成一片成一个整体，属于一种生理畸形。寺人勃鞮奉命来刺杀他的时候，就是因为看到他这样非凡的相貌，才犹豫了，使得重耳能翻墙逃走。
重耳逃亡在外，晋国有太子申生，还有骊姬所出的小公子，怎么看这个王位也不会落在他身上，但是流亡时候，有许多人都对重耳的相貌感到惊讶，比如说曹国的君主就听说重耳是个骈胁，居然在重耳洗澡的时候偷窥他。
就是因为众人都觉得骈胁是个很古怪的相貌，所以认为他和别人当不一样，也许就是这种话说多了，重耳才真的觉得自己也许是跟别人不同，历经无数次艰难困苦终于归国执政之后，大家便都道：“看吧，就说他长得和别人不一样。”
其实重耳是历史记载的第一个骈胁的人。
也就是说，在他之前没有例子，是先有这种“异相”，这种异相激励出这一个“奇人”来。在他成功了之后，才有骈胁之人是大贵之人的说法。
所以面相和性情之间存在着某种很微妙的联系，它们是在相互作用的，就拿眼前这个老和尚来说。如果他一开始就心有大志，佛门只是他寄托之所，他就算是天天诵经念佛，面貌都不会跟佛一样。如果他心里本来没有什么志向，但是因为长了这样古怪的形貌，被人见了之后说是奇异，那这句话一定也会影响他的内心，这样的野心也会慢慢冒出来，所以更加影响面相。
张昭华为什么这么确定，很明显，一个老和尚，不做他的本职工作�