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我的企业，就好像是我的小国家，里面的机构设施全部都是受制于我一个人的，那么我就是这个“企业小国”中的皇帝。
道德经第六十章有云“治大国，若烹小鲜。”
典故源于著名丞相伊尹与商汤之间的一段对话；伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张。一次，伊尹见汤询问饭菜的事，说：“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好。”商汤听了，很受启发，便产生重用伊尹之意。
商汤和伊尹相谈后，顿觉相见恨晚，当即命伊尹为“尹”即宰相，在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。
治理企业也是如此，企业的核心在我看来是团队，俗话说的好“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”。更何况，我不是一个好汉。
个人的精力、能力总是有限的，有所长必有所短。面面俱到几乎不可能。这个时候，就需要他人的帮扶了。
每个人其实都一样，在某一方面有其特有之才华，那么在另一个方面，或者是另几个方面上，必然有他的短处，比如善于销售的人，未必懂得管理；能够良好公关的人，又未必知道如何经营。还有，短处也未必局限于才学方面，也可能是其性格上的一些缺点，比如贪婪、懒惰等等。
企业就是这样，形形色色的人，组成了企业的团队，每个人的分工不同，其作用也不是随便可以替换的。而企业的核心团队更是如此。
作为领导，作为小国中的“皇帝”，要做的就是要权衡利弊、缓急结合、决策左右、号令进退、知人善用。
严谨权衡利弊，可以使的企业的利益最大化。
把握急缓结合，能够使得企业不会因为一些事情而变得混乱、躁动。
认真决策左右，能够不让企业走上歧路。
懂得号令进退，可以让企业的步调、轨迹不会因为市场的改变而产生大的波动。
依仗知人善用，能够让企业中的每一个员工物尽其用，使其长处最大化，与此同时也可以使得企业的各个部门、关节，都能够被最适当的人所把握。
这里涉及到一个“知人善用”的问题，也就是用人之法，在这里暂时不做过多解释，有机会以后可以由驭人经入手，深切的谈一谈。
“治国”作为基垫，更上一层便是所谓而的“平天下”。
单说“平天下”一词，就有很多种解释方式。
其一可以解释为平定天下；又可以解释为安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是指用武力平定天下。
介于说文解字中对“平”字的解释，“平天下”一词又可以解释为天人合一，消除一切分别，达到大同世界的理想。
可以这么说，所有的古籍名著，每一个阅读的人，都可能有自己的一种理解方式，在这里不必深究。总之无论哪一种解释，都是仁者见仁智者见智。
个人来说我虽然崇尚“兵家”之法，但是却并不倾向于将“平天下”一词解释为以武力平定天下。
在“修身”篇中，我注释过对于平天下的解释“天下平和，表示一个公平、公正，秩序的意思”。
“平天下”于我来说，我更愿意将其解释为“安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，同时，构建天下平和，形成一个公平、公正的秩序。”
平天下，公平天下百姓，使之安乐、康泰、欣荣。我想这是帝王最终的期愿。
公平天下，公平二字，最是难以做到。
什么是公平？
佛言：众生平等或公平：即诸法实相因果法性平等或公平。
可是真的有真正意义上的绝对公平吗？我想是没有的，这是一个美好的愿望，由于人之差异，所以只能有相对的公平，而最后所谓的绝对公平，真的很难做到。无数代人为了这一目标而奋进，虽然尚未达到，但是也异常的接近了，我乐意相信在不久的将来，“绝对公平”是有希望实现的。
既然有了公平，相对的也好，绝对的也罢，有了公平，少了偏袒，人与人之间就必然会减少矛盾，如此一来，安乐的社会、欣荣的社会，自然而然的也就形成了。
在这里多说一点，我国儒学中，有“德本财末”一词，把“德行”与“财富”进行对比，阐述平天下之法。
不过个人倒是觉得，所谓的“德本财末”是不是可以抛去本意换一种方式解释一下。
德行固然重要，但是财富也是必不可少的。
财富是多样的，除了物质上的意义之外，还有精神上的，知识上的，政治之上等等，这些财富其实也是平天下之本。
与之相比对的，是论语中的一个词；“先富后教”。
这个词本意是解释经济与文化教育之间的关系。但是咱们在这里也是抛去其本意，把富这个字从经济上摘掉。
把“富”解释为丰富的意思，那么这个词又可以解释为先丰富自己而后再去教育他人。
无论是“德本财末”，还是“先富后教”。其核心都是在于“治国，平天下”。没有绝对的好，也没有绝对的坏。
只要是能够给百姓黎民，带来好处，带来实在，无论是怎样的方式方法，都是“治国、平天下”的大略方正。
有一句话说“江山为重”，可是“民为先”！
中国的千古之法，虽然在很多人看来，已然在现在的社会中失去了效用，但是这绝对是个偶然，亦或者是说，这绝对是一种曲解，了解古人的智慧，从中索取千万年中的精髓，对于现在都市快节奏的人来说，或许是另外的一种提升自我灵魂修养的方式。
白松雨或许就是一个很好的例子，他生活在社会中，是社会成员的一份子，但是他却也有自己的金戈铁马，从而他也会在自己的战场上纵横厮杀，其实对于任何一个人而言，都是这样的，或许这就是出于个人性格的不同从而造成的差异吧。
江湖中人总是给人以不喜欢亦或者是不屑于阅读这样类似于大学、道德经这样的古籍的印象，但是凡事都有两面性，白松雨也是江湖人，而且还是一个在江湖中很有地位的人，但是他却对于这样的估计异常的偏好，而且他经常对人说：“古书几千年上万年的东西，老是老了一点，但是能够传承这么久必然有其存在的道理，不要说里面的东西有什么样的智慧了，就是没有任何的智慧，那我觉得看看这样的书也能磨练人的性子，毕竟古文对于现代来人说是陌生，很多的词、句是不容易解释的，所以就需要在不清楚的时候去查证、理解，这样做事需要时间的，不知不觉中，也就能够磨练性子，懂得平缓两个字所带来的好处了。”
是这样的，白松雨擅长中国的古典经、典，而且不单单如此，他还偏好其中的兵家学说，对于光头这个人，或许白松雨本不该如此，亦或者说他此时此刻，至少此时此刻的揣度是没有必要的，但是对于一个现代“兵者”来说，他定然不会允许有什么危险，在有可能伤害到自己的情况下，还去纵容毫不提防，而且真正的说起来。
不是白松雨冷血，反而是因为光头已经做了很多的事情了，到了该让他来开这里，去享受生活的时候了，当然，这样的享受的前提就是离开后，再不能回来，如果光头在没有白松雨的召唤下，踏上春都的话，那么他的下场
这就是江湖，残酷，残忍，却也未必就局限于此！
第247章：无奈【一】（）
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
古道西风，漫漫长路遥遥，终有尽头。白雪尘埃阡陌纵横，松柏筋骨寒冬傲立，雨水纷纷凄凄惨惨戚戚。血雨腥风，未必只存在于人的心中，太平祥和的世界，也未必就真的能够彻底杜绝这可怕的场景，白松雨的名字，或许很好，亦或许很不好。
他的命运就好像随着少年一梦，而改变了千千万万，梦中的沙场纵横，生生死死，湮灭的不是他的善良，反而击发了远超他善良的仁慈，但是这种仁慈却未必就能够被许多人理解，而且大多数人也绝不能体会他的心中所想，最重要的就是，他的行为，得到的不是赞许与认可，反而还惹来了许许多多的是非，对或错就在一念间。
而这一念间，一切的差异皆在人心，亦或者是各自角色的不同，无论对与错，都没有一个绝对的标准，当然了，这也不表示就无法公正的看待一件事的对或错，对与错之间的辩证关系之所以难以清晰理顺，还就是因为没有谁能够真的做到“公正”二字。
因为左腿被人用枪打断了，眼镜从而退出了春都的江湖，江湖中再没有了眼镜这一号人物，同时那个常人眼中的企业家吉英也渐渐的淡出了政、治与经济的舞台，他的企业，他的贸易往来的重点，开始一点点的偏移，直到，最后眼镜的集团企业彻底宣布退出北方经济舞台，这样的结局看起来或许是眼镜吃了大亏，而且也是他割下了自己的肉，无论是能够被光明正大分吃的亦或者是他暗地里私藏的见不得人的肉，都被他亲手割了下来。
送进了白松雨的嘴里，当然了，眼镜的集团企业绝没不能够天真的以为就是局限在他所展示出来的以及他私藏在暗地中的部分，北方的市场，北方的关系网络，进出渠道，这些虽然是占据了眼镜企业集团的大半，可是如果他真的只有这么一点相对局限的东西的话，那么他这个江湖大哥可是真的白当了，被打断了左腿。
这只能表明相比之下，白松雨棋高一着，但是这决不能表明眼镜处于一个全线溃败而且毫无还手之力的场景之下，他肯定会给自己留下退路的，因为他自己最清楚，自己做的到底是什么，代表着什么，同时与利