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主张不能实现，所以才著述诗、书、礼、乐、易、春秋六种儒家经典，以等待后世君主来实行它，而且唯恐有一件事自己没有想到，使那种事没有规范。周公姬旦与孔子所处境遇不同，怎么能一地对待事物呢？
战国时期，诸侯国之间战争不断，冥车象竞赛似地驱使着去打仗，君主象旗帜上的附属品一样成为装饰的东西，随时可以被更换，老百姓一会属这个君主统管，一会儿又属另一个君主统管，无所依附。秦兵围郑，郑伯派烛之武夜里从城墙上用绳子拴着吊下去说秦，而使秦伯退兵；燕将守聊城，齐人久攻不下，鲁仲连写信系在箭上射入城中，燕将阅后自尽而停止了军事行动；战国时，合纵说客苏秦往则各诸侯国联合，连横说客张仪来则各诸侯国又分离，连兵拒秦则安，诸侯分离，独自讨秦则被各个击破。各诸侯国举棋不定，以致安危无常，关键在于游说的人。这些都说明得到人才就能胜利，失去人才就会犯错误。樊哙率诸将闯入内宫，进见汉高祖刘邦，刘邦岔开两腿、边洗脚边召见郦食其，郦食其指出，你想诛灭暴秦，就不应该这样对待长者，于是刘邦向郦食其道歉。当此时机，乃需要君臣相应。如果能同心合力，时常同体恤人民的疾苦，受各诸侯国百姓的拥护，就能够稳定帝位，这都是因为获得了谋臣的帮助。所以，一个普通人的谋画，能建立各自的功勋，司马迁作的史记都有所记载，其灿烂的功绩依不同情况，记载得清清楚楚。干旱之神退走了，能兴云作雨的神龙才能在太空翱翔；朝廷的舞乐兴盛了，军队的舞乐就停息了；当盛夏之时，鹑火也退至酉位，寒冰凝结的季节，鼋鼍就冬眠了，现在，皇帝的恩惠普遍地润泽人间，国家统一，各地的质、剂等不同贸易券契都通用了，如果还没有功夫去完成著述，还谈得上建立什么功劳！立事有三，即太上立德，其次立功，再其次立言。立言即为著述，是立事中最末一项，如果最末的立言之事的希望不能达到，哪里还能希望达到立德与立功呢！
现在士大夫如天上的云彩，读书的人象树木一样成林，仕途顺利的人意气发舒，得意洋洋；仕进无路的人居于穷乡辟壤，心情抑郁，会有什么样的遭遇难以预测，还是趋吉避凶为好。世界是变化的，习俗千差万别，事物错综复杂，不能顺应事实情况的变化而变化，而用同一尺度去衡量复杂的事物，那就如同刻舟求剑，守株待兔一样了。冒着羞愧而放任心愿，必然要发生无道德的行为，这是有道德修养的人决不会去做的。越王勾践所作的“冒愧逞愿”之事，结果使帝王基业几乎不能长久地相传下去。用巧妙的手段很快达到不正当的目的，我不愿走那样的路，谋求晋升官职，苟且求容，我不愿缩着肩膀去奉承讨好，取悦于别人的赏识，虽有犀牛皮制造的坚舟及劲桨，别人渡河了，我却尚要等待。为人处事只有尊奉自然和顺的原则，格守忠实笃厚的信条，做官食禄，得之不以为荣，不得不以为耻。对名利视而不见，心中便不会失去清明，身处低位而不忧愁，这确实是具有高尚道德的人所时刻注意的事。正要以天老为师而地典为友，和他们一样具有不同流俗，清高傲岸的态度，黄帝的臣子尚且不足以羡慕，哪里还赞扬殷商时的贤臣彭咸和周聃。我的生活态度与世不同，虽然只自己一人如此，但仍坚持不懈地追求。您担忧朱漫的才能不能得到应用，我却恨轮扁的斫轮技艺不能用语言来传授给别人。你看到雕琢成器的木雕能独自高飞，怜悯我不能升迁高官而再次任史官之职，我却感叹你丢弃井底之蛙的固陋之见，却又去迁就鸱鹗嗜好腐鼠的口味，可悲你先笑而后又号哭啊。
斐豹杀掉了督戒，烧掉了丹书；礼至把国子挟着扔到城外，作了记载功绩的铭刻；弦高用牛群犒赏来犯的秦兵，而使之退敌；墨翟用解带为城制止攻宋，而保全了城市；贯高以正辞独自承担罪责，而显示了高尚的道义；苏武被匈奴扣留，持汉节牧羊直到节旄尽落，表现了效汉的忠贞气节；蒲且擅长使用射鸟短箭，而显露出高超的技巧；詹何的钓鱼技术，达到了精妙的地步；弈秋以高妙的棋术，而获得了声誉；王豹因善于唱歌，而名声流传。我前进不能把名字与立德、立功者并列，后退不能和上述的斐豹等人一样。担忧三皇之书三坟已经消亡，婉惜八卦之书八索没有人整理。期望推究前人的榜样，如且如老子任柱史一样，虽在朝廷为官，但淡泊恬退如同隐居。将美玉藏在木闸中等待识货者，按照颜回出仕与隐居的态度对待自己的进退，连晋、楚那样富裕也不羡慕，敢于以此告诫于挚友。
汉顺帝阳嘉元年，张衡又创制了测定风向和地震方位的侯风地动仪。这种仪器是用纯铜铸造而成的，圆径八尺，上有隆起圆盖，外形象一个酒坛子，仪体的外表刻有篆体文字以及山、龟、鸟兽等图形，仪体内部的中央立着一根能作惯性运动的摆柱，连着指向东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向的八根横杆，安装着连动的机关枢纽，仪体外部八个方向铸有八条龙，每个龙头朝下，嘴里都各衔有一个铜球，对应于每个龙头的下方铸有八个蟾蜍，都张着嘴准备承接铜球。其内部的构件都巧妙地牵制着，起灵活的传动作用，这些都隐蔽地装在如同酒坛子里面，盖上外盖则周围紧密无缝。如果发生地震，地动仪内的摆柱因此受到振动，触击某一个方向的横杆而发动其他机械，使相应的龙头张开嘴巴吐出铜球，落在下面铜蟾蜍的嘴中，两者相撞时发出很大的响声，监视地动仪的人因此就知道发生了地震。某个方位的地震使一条龙内的机械发动，而其他七条龙头不动，从吐出铜球的那条龙头所指的方向，便可测知地震发生的方向。事实证明，实际地震情况与在地动仪上测到的地震情况完全吻合，据前代文献所记载，当不知道有地震发生的时候，曾经有一条龙机发动而没有感觉到有地震现象，京城的学者们都惊疑张衡的地动仪不灵验。几天以后，官方传达消息的驿卒到来，陇西果真发生了地震，于是大家都佩服这种仪器精准巧妙。从此以后，便命令史官用这个方法开始记载地震情况。
第76章 秦汉（40）（）
那时国家政事日渐败坏，皇帝的统治大权落到了外戚与宦官手中。张衡因此向皇帝呈上奏折，陈述这些事情说：“唯有陛下通达的智慧和美好的德行，受到人民敬仰，本应承受天意继承皇位，但中途遭到颠覆，帝王的美德一度被埋没了。今得以迅速升迁，登上至高无上的皇位，正如人们所说，将要登上崇高位置的人，必定是先要经历一番艰难困苦。亲身经历过艰难困苦的人才能知道百姓的疾苦，历经过很多的艰险难易的人才能明辨事物的真伪，所以能处理种种事务，什么问题都能解决，所有的事都能处理得很妥当，政绩显著，诸业兴盛。怪不得神灵赐给福禄，百姓给予荣誉。而今天下人事对立局面未得解决，灾祸不断发生，神灵虽然遥远，但暗地相合的儆戒就在眼前。仁政赐福，淫乱降祸，就像影子和声音一样随之而来。注重恩惠道德就会产生美好的结果，坚持过错就会带来祸患。通向天堂的道路虽然遥远，但吉祥和凶恶的事是可以看见的。近代的郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣等人都可以效法。所以，恭敬俭朴、威严禁忌、必受到福气。奢侈荒淫，谄媚怠慢，很少不被杀戮的。记取以往的经验教训，可以作为以后的借鉴。情欲胜过天性，随欲而行，不知回首，难道只是不贤吗？中等才能的人都是如此。假若不是贤达，见有所得不考虑它是否符合道义，积累坏事而成罪过，其罪是不可原谅的。当初假使能瞻前顾后，做事谨慎周到，将前事当成镜子而引以为戒，则怎么能落入凶险灾难的境地呢？高贵宠幸的臣子，大家都敬仰，臣子有罪过，上上下下的人都知道。赞扬美好的事，非难丑恶的事，大家的想法都是一样的。怨恨之言充满四海，神明降其祸害邪僻。常年雨水不充足，反思有什么过失，正如洪范书中所说：‘国君行为有差错，则出现久旱不雨。’担心群臣穷奢极欲，昏庸地越过法典和礼教，从下面影响到上面，因此加速了灾祸的到来。前年，国都洛阳发生地震，山崩地裂，地震的强烈破坏，给震区人民造成严重的灾难。君以静治于前，臣以动治以后，威望出自君主，不趋于下级，是合乎礼治施行的政治。我内心很担心圣上对治理国家的事有懈怠情绪，制度、政令不是完全出于皇帝一人，不能下决心政专于己，让群臣与圣上具有同样的威望。君威不可分于他人，君德不能让别人共有，正如洪范中所说：‘臣下如擅专威福和美食，就有害于国家。’上天鉴察甚明，虽然离得很远也不遗漏。上天以灾异警示于人，前后已有数次了，但未看出有什么改变，所以灾祸反复出现。自然不是圣人，就不可能没有过失。希望陛下考虑，所以才考察古代率由旧章，不要使驾驭臣下的刑德八柄，不由天子。如果恩泽都由皇上施给下面，事事依据礼制，礼制完善了，奢侈越轨的行为就不会发生，事情合理相宜就没有凶患过失。然后神灵也因为天下治理恰当，而灾祸消除不会再有了。”
东汉开国之初，汉光武帝刘秀善于用图谶来预言治乱兴废、吉凶得失，到汉明帝、汉章帝，还是效法祖先。刘秀建立东汉，振兴汉朝之后，儒家学者都争先恐后学习宣扬神学迷信的图谶和纬书，并且还加附以迷惑人的妖言邪说。张衡认为图谶和纬书都是虚妄之言，不是圣人的说法，于是向皇帝上疏说：“我听说圣人明确审定阴阳历法以确定吉凶，重视用龟甲和蓍草占卦，同时也采用九宫（按：中央宫加上卦的八宫）的方法占卦，通过天象以验证人事间的吉