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盏胤剑┐右焕掀怕廾叛熬洹Ｒ辉潞螅聊瞧偷坠ń裼《缺本车穆拮绕斩胤剑┑睦质偎卵熬洹Ｕ旯鬯摹⑽迥辏ü�630—631年）间玄奘在印度北部游学，行踪所至，巡礼佛教遗迹，学习佛经。贞观五年（公元631年）十月初，至佛教最高学府那烂陀寺（印度北部比哈尔邦巴特那以东55英里的巴腊贡）留学，师事戒贤法师。戒贤是著名的佛学家，年老久不讲学，为了玄奘，破例连续讲了15个月。玄奘在这里学习5年，成为第一流佛教学者。贞观十年（公元636年）春玄奘辞别戒贤，周游五印度（当时印度分为东、西、南、北、中五部分）。
贞观十一年（公元637年）玄奘经孟加拉国的西南部至三摩怛吒国（今恒河口支流胡格里河与鲁甫拉纳河汇合处西岸的塔姆努地区），沿印度半岛东岸至印度南部克里希纳河口处。在这里遇苏部底、苏利耶二法师，遂向二师学习佛法。以后继续南下，至马德拉斯以南地区，这是玄奘游五印度之极南之地。原准备从这里出海去师子国（今斯里兰卡），闻其国内乱，遂放弃前往，改为取道西印度，再返回中印度。于是北上，渡克里希纳河、纳巴达河，至巴基斯坦的卡拉奇。这是玄奘所至极西之地。后经巴基斯坦海德拉巴德、克什米尔西南查谟地区，从此向东南行，返回那烂陀寺。
贞观十四年（公元640年）戒贤命玄奘为诗寺僧众开讲摄大乘论、唯识抉择论。其时正值小乘佛教大师师子光在该寺开讲中论、百论，反对大乘佛教唯识之说。玄奘著会宗论、制恶见论，进行驳难。这时戒日王（当时称霸五印度的是普西亚布蒂王朝的戒日王，其直接统治的是羯若鞠国、都城曲女城，在今恒河西岸的卡脑季）遣使至那烂陀寺，嘱戒贤法师派寺中高僧和小乘佛教大师般若鞠著破大乘论，展开学术辩论。当年秋，玄奘沿恒河至羯朱温罗国（今恒河以北的拉杰马哈尔地方）会晤当时在该国的戒日王。戒日王对玄奘备极尊敬。玄奘颂扬唐朝功业，戒日王即遣使至长安，为我国与南亚次大陆国家正式建立邦交之始。戒日王对玄奘所著制恶见论极为赞赏。乃决定在曲女城举行辩论大会，通知五印度各国不同宗教、不同学派的僧徒齐来集会。玄奘“自冬初，共（戒日）王逆（恒）河而进，腊月方至会场”。会前，计到印度18国国王，佛教大、小乘派教徒3000余人，婆罗门教及“尼乾外道”2000余人，那烂陀寺也有千余人参加，加上观礼者，“尔时四方翕集乃有万数”。贞观十五年（公元641年）初春，学术辩论大会开幕。仪式极为隆重，戒日王恭请玄奘为论主。玄奘以制恶见论为主要论题，讲论完毕，由“那烂陀寺明贤法师读示大众，并别令写一本题会场外，示一切人：‘若其间有一字无理、能破者，请斩首相谢！’”辩论结束，戒日王与18国国王纷赠财宝珍物，玄奘一概辞谢。按照印度传统，举行辩论胜利仪式，请玄奘乘坐庄严大象，由大臣护卫，巡行宣唱：“支那国法师立大乘义，破诸异见，自18国来无敢论者，普宣知之！”于是万人腾欢。玄奘从此名声震撼五印度。戒日王又请玄奘参加其所举行的第六次75天的“无遮大会”。会后，玄奘向戒日王辞行，踏上归国之路。
贞观十六年（公元642年），玄奘携带大量佛经从那烂陀寺向西北行进，过印度北部、巴基斯坦西北部。进入阿富汗加兹尼北40英里的喀布尔河流域，折向西北，从原苏联塔吉克共和国南部瓦汗地区，进入我国新疆喀什专区的塔什库尔干县。接着北行，至英吉沙、疏勒、喀什，折向西南，至于阗国（今新疆和田）。玄奘在于阗国，遣人随商队往长安上表朝廷，报告私往印度求法，历览周游17载，还达于阗的经过，听候发落。8个月后，奉唐太宗敕令，即辞别于阗王回归。玄奘本欲经高昌国返回，因闻高昌王文泰已死，遂中止高昌之行，改从天山南路回国。玄奘从和田、经且末、楼兰，辗转抵达沙州（甘肃敦煌）。唐太宗此时在东都洛阳，敕西京留守、宰相房玄龄使有司迎待。玄奘接近长安已近年终。贞观十九年（公元645年）正月二十四日行抵长安西郊漕上，房玄龄遣右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔、长安县令李乾前往迎接。二十五日入长安。玄奘于二月初一在洛阳谒见唐太宗。太宗广询在外情状，并力劝玄奘还俗辅政，玄奘固辞乃止。玄奘请求敕许在嵩岳少林守从事佛经翻译，太宗不许入山，乃令在长安弘福寺禅院译经，一切由宰相房玄龄安排。三月初一，玄奘返回长安，入居弘福寺，筹备译场，五月准备就绪，即开始译经。
玄奘从贞观十九年（公元645年）五月开始，整整19年一直全神贯注地坚持译经。他每天早晨都规定好进度，白天没有译完，夜里一定补上。在19年中，平均每年译经70卷，而最后4年，提高到年译170卷之多。在他逝世的前一年冬，完成了我国佛教经典中卷帙最大的大般若经，600卷。在19年中，玄奘共译经论74部，1365卷。
玄奘的另一伟大贡献是著大唐西域记12卷，10余万字。这是应唐太宗的嘱托，由他弟子辩机执笔，但其内容则是玄奘在17年游行中有意识随时采访搜集而来的。这本书对于中亚印度各国的山川、气候、物产、人情、风俗以及古迹传说等，做了忠实的记录。大唐西域记不仅是古典的游记，而且是一部记述中亚印度古代历史地理的重要著作，所以英、法、德、日等国，都出版了这部书的译本。
玄奘晚年体弱多病，上表高宗请准在距京师较近的玉华寺译经。高宗麟德元年（公元664年）二月初五夜半，玄奘在玉华寺与世长辞，终年65岁。玄奘逝世的消息传至长安，文武百官以及僧俗人等莫不悲悼。高宗为之罢朝数日。三月十五日高宗下敕：“玄奘法师葬日宜听京城僧尼造幢盖送至墓所。”玄奘遗柩还京，“安置慈恩寺（原弘福寺）翻经堂内，京城道俗奔赴哭泣者数百千”。四月十四日，遵照玄奘遗嘱，葬于浐水之滨白鹿原。总章二年（公元669年）高宗下敕：徙葬玄奘于樊川北原，营建塔宇。
北宗神秀
僧人神秀，姓李，汴州尉氏（今在河南）人。小时候读遍了经史，隋朝末年出家当了和尚。后来遇到蕲州双峰山东山寺僧人弘忍，以在一地讲禅为事业，于是赞叹佩服地说：“这真是我的老师啊。”便前去侍奉弘忍，专门干些打柴提水的杂事，以求取他的佛道。
这之前，在后魏末年，有僧人达摩，本是天竺王的儿子，为了护卫国家而出家，进入南海，得到禅宗的妙法，说是从释迦传来的，有衣钵为证，世世代代相传授。达摩带着衣钵航海而来，到了梁，拜访武帝，武帝问他有作为的事，达摩不高兴。又去魏，隐居在嵩山少林寺，中毒而死去。那一年，魏的使者宋云从葱岭回来，看到这件事，门徒挖开坟墓，只有衣服、鞋子而已。达摩传法给慧可，慧可曾经砍断他的左臂，来求取佛法；慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。
第128章 隋唐（16）（）
弘忍姓周，黄梅人，当初，弘忍与道信都住在东山寺，所以称他们的佛法为东山法门。神秀既把弘忍当成老师，弘忍很看得起他。对他说：“我教导的人多了，至于理解透彻聪明的人，没有超过你的。”弘忍在咸亨五年死，神秀于是去荆州，住在当阳山。武则天听说他的名声，把他追请回都城，抬着上殿，亲自加以跪拜的礼遇，命令当阳山建度门寺来表彰他的品德。当时，五公贵族及京都庶士，闻风而来，遥望伏拜，日以万计。及中宗即位，对他更加尊崇。中书舍人张说曾经向他请教佛道，以弟子的礼节对待他，回来后对别人说：“师傅身高八尺，眉阔耳秀，威望品德很高，是统治天下的材料啊。”
当初，神秀的同学僧人慧能，是新州人，与神秀品行和学业差不多。弘忍死后，慧能住在韶州广果寺。韶州山中，以前很多虎豹，一下全部离开后，远近的人都惊奇赞叹，全都听从他的。神秀曾经上奏武则天，请让慧能来京城。慧能坚决辞绝。神秀又自己写信重新邀请他，慧能对来的人说：“我形象丑陋，北方的人看到我，怕他们不崇敬我们的佛法。另外我的老师也认为我与南方有缘，这也是不可违背的。”最终没有度过大庾岭就死了。天下的人继承他的佛道，把神秀称为北宗，慧能称为南宗。
神秀在神龙二年去世。士大夫和老百姓都来送葬。有诏书赐给他谥号叫大通禅师。又在相王旧址上建报恩寺，岐王李范、张说以及居士卢鸿一都为他撰写了碑文。神秀死后，弟子普寂、义福，都被当时人所推重。
普寂姓冯，蒲州河东人。年纪轻时广泛寻求高僧，来学习经律。当时神秀在荆州玉泉寺，普寂便前去拜师，共六年。神秀感到他不一般，把他的道全部教授给他。久视年中，武则天召神秀到东都，神秀趁机推荐普寂，于是剃度当了僧人。等到神秀死后，天下喜爱佛教的人都以他为师。中宗听说他年纪很大，专门下令让普寂代替神秀当佛法界的领袖。开元十三年，命普寂在都城居住。一时王公贵族和士大夫老百姓，都争相拜望谒见。普寂严肃不爱说话，来的人很难看到他和悦的脸色。远近的人都特别为这而敬重他。开元二十七年，逝于都城兴唐寺，时年89岁。当时都城中曾经拜谒过他的士大夫和百姓，都用弟子身份吊唁。皇帝下制书赐他为大照禅师。等到安葬的时候，河南尹裴宽和他的妻子都穿麻戴孝排列在门徒的行列之中，满城的士大夫和老百姓都哭着送行，大街小巷都空了。
义福姓姜，潞州铜人。原先住在蓝田化感寺，居于一丈大小的房间内，共二十多年，没有出过门。后来居住在京城慈恩寺。开元十一年，跟皇上去到东都，途�