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敦煌石室所藏的大量写本和一小部分刻本，内容极其丰富。其中有汉、藏、印度、回鹘等文字的书籍，有户籍、契据等珍贵的史料，有变文、、词曲等文学作品，有佛经、道书以及其他珍本古籍。这些藏书和其他文物，大部分藏于伦敦、巴黎、波士顿等地。
现在以唐代文书的几个例子，来说明这批珍藏的价值。
唐代户籍是关于均田制的头等史料。每户详记成员的姓名、年龄、身份、所受永业、口分、居住园宅、已受未受亩数、地亩四至等项。我们从中可以看出均田制是实行的，有的卷子里有“其口分田先被官收讫”的字样，可见是有收有授的；各户的地亩逐块写明永业或口分、面积、四至，可见受授的土地分割得很零碎；各户都没有受足土地，很多户的未受田超过已受田，有的竟完全未受，可见均田制实行得很不彻底，民户受田数字比法令所定的少得多。
晚唐五代诗人韦庄的长诗秦妇吟，反映黄巢起义军攻占长安事，当时颇为流行，作者至被称为“秦妇吟秀才”。这首诗后来失传了，不料千载之后，却在敦煌石室里出现了。这首诗虽有攻击污蔑农民起义军的词句，但对唐政府的腐败，官军对人民的掠夺等，有深刻的反映，可作为了解当时情况的参证。
民间文学作品是石室珍藏中的重要部分。变文、民歌、曲子词等的发现，给文学史的研究提供了十分珍贵的资料。
唐代的道教
道教在唐代是地位最高的宗教。道教奉老子为始祖，唐室姓李，自认是老子的后代，故崇奉道教，借以抬高皇室的门第。有唐一代，除武则天一度偏尚佛教外，道教一直持续发展，至玄宗而达于极盛，安史之乱后，逐渐隋唐帝国的没落而衰微。
隋大业十三年（617年），李渊起兵晋阳，他的女儿带兵接应，搂观道士财辉曾助以资粮，又宣称霍山神奉太上老君的谶言，唐公李渊必得天下。茅山道士王远知也谣传符命。武德三年（620年），晋州人吉善梦见老子，谓唐室乃老子之后，自今可享国千岁云云，高祖因此立庙。王远知和薜颐亦言于秦王李世民，秦王当有天下，愿王自爱。当隋唐嬗代之际，道士们竞相预言李渊父子的成功以邀结欢心，而唐室尊崇道教，既为回报道徒，也是借助神话提高声望以号召天下。武德八年（625年），高祖确定了道先、儒次、佛末的三者次序，宣布了尊崇道教的方针。太宗即位后，再次下诏宣称：“朕之本系，起自柱下，道士女冠可在僧尼前。”借以提高氏姓地位，巩固唐的统治。贞观元年（627年），下诏修葺毫州真源县的太清宫，因为这里是“圣祖老君”的诞生地。乾封元年（666年），高宗至毫州祭拜老君庙，追尊老子为太上玄元皇帝，仪凤三年（678年），下诏以道德经为上经。中宗即位后，诏天下诸州建中兴寺、观，神龙三年（707年），改名龙兴寺、观。开元元年（713年），玄宗遣使搜访道经，纂修道藏，目曰三洞琼纲，并命人修一切道经音义。二十一年（733年），玄宗亲注道德经，令人诵习。二十九年（741年），命令两京、诸州都要设置玄元皇帝庙，设崇玄学，令生徒习老子、庄子、列子、文子，每年按明经例参加科举。天宝元年（742年），玄宗亲祀玄元皇帝于新庙，诏尊老子为上圣，庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，庚桑子为洞灵真人，四子书皆称真经。次年，加玄元皇帝号为大圣祖玄元皇帝。五年，定每年二月十五日为老子诞辰，全国官员、学生休假一天。七载，诏令传写一切道经，以便广泛流传。八载、加尊号为圣祖大道玄元皇帝。十三载，加尊号为大圣高上大道金阙玄元皇帝。
由于皇帝的提倡，以致唐代观遍布天下，据载有道观1687所，道士776人，女冠988人。每观设观主一人，上座一人，监斋一人，管理观中事务。道士有三种称号，一曰法师，二曰威仪师，三曰律师，其中德高道精的，又称炼师。
唐代君主尊崇道教，除了政治上的考虑以外，还与他们想通过道教徒获取长生药有关。东汉以前，提炼仙丹是方士的特长。道教兴后，道士们继承了方士炼丹的衣钵，皇帝欲求长生不老，永享权势与荣耀，便要服食仙丹，为获得仙丹，便需接近道士，崇奉道教，但服的结果，并无一个皇帝成仙不死，却有不少皇帝中毒身亡。宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗皆因服食丹药而死。至于大臣们因此致死的就更多了。不过，道士仍在炼丹时，通过对各种矿物质的化合和分解摸索到一些技术方法，从这个意义上说，炼丹术是近代化学的先驱。道士采集灵药，也搜集到不少可供医用的药草，被后世尊为药王的孙思邈，就是一位道教的笃信者。
唐代统治阶层普遍重视道教，不但皇帝对道士礼遇有加，不少公主也出家做女道士，如睿宗的金仙、玉真二公主，玄宗的新昌、永穆二公主，等等。大臣中慕道者也有很多，玄宗时，荆南节度使副使李筌曾入山访道，集贤院学士贺知章请度为道士，这表明道士、女冠的社会地位很高。
第162章 隋唐（50）（）
唐代道教的主要派别是上清派。该派师徒传授分明，影响深远。唐初王远知师事臧矜法师，传其道法，深受太宗敬重。潘师正师事王远知，受道门隐诀及符，师正居嵩山，为高宗与武后所重。司马承祯师事潘师正，传其符及辟谷、导引、服饵之术，居天中山。司马承祯兼擅篆隶书法，玄宗令其依蔡邕三体石经写道德经，置石柱于景龙观。他撰有坐忘论、天隐子等。坐忘就是“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗”。天隐子汲取禅法，主张渐进修仙，排斥顿悟。茅山道士李含光传其道业，纂修上清经法。玄宗曾受上请经诰大同殿。含光著有仙学传记、老庄周易学记等。又有吴筠者，本儒生，后入嵩山，以潘师正为道士，传上清法。开元时玄宗召至京师，令待诏翰林。所著玄纲论，颇涉哲理；又撰神仙可学论，形神可固论，宣扬仙道、服气、养形、守神，史称吴筠词理宏通，文彩焕发。他对道教思想的传布起了不小的作用。还有张果，也是唐前期的著名道士。武周时隐居中条山，曾有著隐符经玄解。献所撰气诀、神仙得道灵经、丹砂经于玄宗。据说他有长寿秘术，玄宗想把玉真公主嫁给他，被他大笑谢绝了。另外还有正一派，所传经戒法篆也不少。如玄宗时太清观道士张万福和唐末道士杜光庭等都有编撰。唐代道教学者也很多。如前述孙思邈，尝注老子、庄子，所撰千金方，在医学上贡献非常大。太宗时，道士成玄英为老子王弼注和庄子郭象注作疏。武周时道士王玄览撰玄珠录，融合老庄与化教，自成一说。
道教与佛教本无冲突，后来出同老子化胡经，佛道开始有冲突。高宗时，发生了道士李荣与沙门入宫辩论的事件。但唐代皇帝虽尊崇道教，却并未打击佛教，惟一的例外是唐武宗，会昌五年（845年），武宗受道士赵归真、邓元超、刘玄靖的怂恿，下令毁佛拆寺、僧尼还俗，史称“会昌废佛”，对佛教打击非常大。总起来说，唐代道观和道士、女冠的数目，远比佛寺和僧尼为少。朝廷虽然大力提倡，道教的主要活动范围实际上局限于上层社会。各地道教组织并不怎么普遍和活跃。道教在教义上还有缺陷，宣教人才也不足。因此，唐代道教的势力远不如佛教大。至唐末，历经丧乱，很多州道观毁废，道教趋于衰落。
唐代的传奇
唐传奇是在六朝的基础上发展、演变和进化而来的。六朝即“志怪”，内容主要是“列异”和“搜神”。中国人一直有信巫的习俗，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈演愈烈，后遇小乘佛教传入中土，才开始流传，它们都张皇鬼神，称道灵异。因而自晋至隋，鬼神志怪的书很丰富。六朝也有专写人事的作品如世说新语等，或采拾旧闻，或记述近事，但当时的作者和读者，大都从“史”的角度来要求这种摹写人间情事的丛残小语的。当时，文人裴启作了一部语林，在民间和士大夫间颇为流行，但由于其中有关谢安的某些言语记载不实，谢安就极力诋毁它，遂使此书废绝。唐传奇与此不同，它从内容上摆脱了专记神仙鬼怪的束缚，从形式上则有意识地从事虚构和艺术创造。往往于小小情事中，见凄婉欲绝之情致，因而是与诗歌同类的靠想象、联想、虚构等形象思维方式写成的文学作品。
唐传奇的创制首先是由于市民阶层的兴起与壮大。围绕长安、洛阳等中心城市而遍全国的大小商业城市的崛起，使官僚地主、文人、士子、豪侠、商贾、手工业者，以及僧、道、歌妓等各个阶层各个行业的人物，形成错综复杂的关系。这种复杂关系不仅是产生奇闻逸事的场所，也是需要大量新鲜刺激的地方。六朝志怪篇幅短小，缺乏大起大落、大悲大喜的强烈刺激，显然满足不了整个市民阶层的需要。唐传奇便在此基础产生并发展。它还与唐时科举制度的“温卷”风气有关。唐代科举考试有“行卷”、“温卷”的风气，应试文人为了让考官认识自己，了解自己的能力，往往在考前送上自己的文章，第一次送的叫行卷，后来陆续送的叫温卷。而传奇文既可叙事，又可抒情，还可议讼，从一篇文章可以看出一个人的史才、想象和说理能力，因而多被文人名士所采用。宋人赵彦卫云麓漫钞说：“唐世举人，先借当时显人以姓名达主司，然后投献所业。逾数日又投，称为温卷，如幽怪录、传奇皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”当时兴起的古文运动为唐传奇的兴盛开辟了道路。传奇最初不受朝廷重视，也不受文人重视，古文运动以后才成为潮流的。韩愈自己�