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康熙二十八年（1689年）七月二十四日，中、俄两国正式签订尼布楚条约。共六条，内容如下：一、以流入黑龙江的格尔必齐河、外兴安岭直到海边为界，山南归中国，山北归俄罗斯。二、额尔古纳河以南属中国，以北属俄罗斯，其南岸眉勒尔客河口所有俄罗斯房舍均迁往北岸。三、将雅克萨地方俄罗斯所修之城尽行收图拆毁，雅克萨所居俄罗斯人民及诸物尽行撤往察汉汗之地。四、凡猎户人等断不许越界，有越界者即行擒拿，送各地方官惩处。从前一切旧事不议，中国所有俄罗斯之人或俄罗斯所有中国之人均不必遣返。五、今既永相和好，以后一切行旅，有准令往来文票者，许其贸易不禁。六、不得容留对方逃亡者，一经发现即行送还。另外，双方还商定将外兴安岭和乌第河之间的地区暂行存放，留待后议。
尼布楚条约是中、俄两国签订的第一个条约，其正式文本为拉丁文本，由双方代表签字盖章，另有满文和俄文副本。尼布楚条约是在平等的基础上签订的，其内容也未超出两国政府愿意接受的范围。条约明确划定了中俄两国东段边界，在此后相当长的一段时间时，两国边境相对安定，人民往来和贸易关系皆有所发展。
蒲松龄与聊斋志异
第262章 清朝（16）（）
聊斋志异作者蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉，淄川蒲家庄人。蒲松龄出身于“书香”门第，但祖上名声并不显赫，到他父亲时，因科举落第，家道败落，被迫弃儒经商。蒲松龄自幼受到严格的儒家教育，热衷功名。19岁接连考取县、府、道三个第一，但此后屡试不第。直到71岁才考得了一个岁贡。科举不得意，他便一生隐居，做私塾先生，生活相当清苦，“十年贪病出无驴”，“终岁不知肉味”。正是因为科举的失意，使他从不满科举制度开始，逐渐看到现实中诸多的黑暗，而贫困的生活，又使他能够体恤农民的疾苦，以致其部分作品能够摆脱个人的积郁，在很大程度上反映社会矛盾，表达出人民的某些思想和愿望。
蒲松龄一生著述颇丰。除聊斋志异外，还有诗集六卷，文集四卷，通俗俚曲14种，以及长篇白话醒世姻缘传等。聊斋是蒲松龄的代表作，在他四十岁即康熙十九年（1680年）左右已基本完成。此后不断有所修改和删补。聊斋中绝大多数篇章记述了当时民间和下层文士间的故事传说。作者有意借用花妖狐魅的故事抒发自己的情感，寄托自己的悲愤，以避开当时严酷的文网。
聊斋志异的主要篇章反映了广阔的现实生活，有着深刻的思想意义。全书中数量最多的，是描写爱情的作品。其中有的作品通过花妖狐魅与人的自由恋爱，表现出作者对理想的追求，如婴宁、莲香、香玉等；有的则揭露了封建社会对青年男女爱情生活的种种悲剧，刻意表现男女主人公对封建势力的抗争。连城一篇中，乔生因文才出众博得连城的青睐，但连城的父亲却嫌乔生家贫，不许二人结合，导至连城积郁成疾，命归黄泉。连城死后乔生深感悲痛，又以她为难得的知己，便前往吊唁，不幸因悲痛过度，当场死去。死后他在阴间继续寻找连城，在好友的帮助下两人双双还魂，同归故里。书中还有部分作品对科举制度的腐败进行了猛烈抨击。蒲松龄一生深受科举之害，对其弊端感受尤深，因而这类作品入木三分，思想性特别突出。叶生一篇指出科举埋没人才，原因是考官昏聩，素蒲松龄手稿秋、神女、阿宝描写考场贿赂之风盛行，于去恶则进一步说明，庸官当道，只能择录庸人，科举导致庸庸相因的恶性循环。聊斋还以大量篇幅揭露了现实政治的腐败与统治阶级对人民的残酷迫害。潞令中的潞令贪暴不仁，横行暴敛，上任不到百日，便杖杀五十余人，梅女中某典史为了区区三百钱的贿赂，便诬人为奸，逼出人命。促织更典型，皇帝爱斗蟋蟀，地方官吏纷纷邀宠。成名因买不起应征的蟋蟀被官吏毒打，后来好容易捉到一只，又被儿子不留意弄死，全家被逼上绝路，儿子含冤跳井。后来儿子的阴魂变为蟋蟀，上交皇宫，才挽救了一家被毁的命运。在勾勒统治阶级丑恶嘴脸的同时，作品还塑造了一系列被压迫者的形象，作者歌颂了他们的反抗斗争，对他们寄予深切同情。作者尤其同情那些处在封建压迫最底层的女性，她们不论在人间还是在阴间，身世都同样悲惨，但作者也指出，她们并非驯服的奴隶，想往自由、追求自由是她们的天性。聊斋的少数篇章还赞美了劳动者善良、纯朴、豪爽、机智的优秀品格。
鲁迅说聊斋“用传奇法，而以光怪”，一定程度上继承了古代寓言的传统。浓烈的浪漫主义色彩，是聊斋最突出的艺术风格。在许多篇章中，妖魅和幽幽冥间都起着重要作用。作者有意将妖魅人格化、社会化，借助妖魅的超现实力量来实现自己的理想。人物的刻划也很独特，生动是一方面，几笔就能传神，更重要的是作者表现人物不拘泥于现实，敢于突破生与死、人与妖的界限，因而给人一种亦真亦幻又鲜明可爱的感觉。情节的曲折也增加了作品的魅力。整体而言，聊斋志异是部针贬现实的好作品，但其中亦宣传了因果报应、地狱轮回等宿命论的观念，这就导致了作品思想意义的复杂性。
蒲松龄故居聊斋问世之后风靡一时，形成我国文言短篇的一个高峰。本来文言短篇在唐传奇后已逐渐衰落；明代虽有人效仿唐传奇，作过剪灯新话、剪灯余话、觅灯因话等，但没有多大意义。正是由于聊斋的思想艺术成就，才使这种艺术形式重新焕发出光彩。聊斋之后，文坛上出现大量摹仿作品，谐铎、夜谭随录、阅微草堂笔记即此类作品。这些作品或仅搬用聊斋的形式，或思想趋于保守，离聊斋达到的艺术境界相去甚远。聊斋的精华所在，如现实精神、精湛的白描刻划与讽刺手法倒是被清代长篇中的优秀之作儒林外史等继承下来。
平定策妄阿拉布坦
策妄阿拉布坦是厄鲁特蒙古准噶尔部珲台进僧格的长子。僧格在权位争夺中被杀，其弟噶尔丹后来掌握了准噶尔大权。噶尔凡进攻喀尔喀蒙古，并同清廷作战，策妄阿拉布坦趁机反叛，占据了准噶尔大部地区。此后策妄阿拉布坦配合清廷对噶尔丹发动进攻，致使噶尔丹身死，策妄阿拉布坦从而成为准噶尔部唯一的最高主宰。
策妄阿拉布坦统治准噶尔部时期注意发展农业、牧业和手工业，造成准噶尔社会经济空前繁荣。但随着经济和军事实力的不断增长，策妄阿拉布坦对清廷的态度也日趋强硬。康熙五十四年（1715年），策妄阿拉布坦因为准噶尔商队在哈密受阻，派兵2000攻取哈密。康熙帝一边增兵援剿，一面遣使准噶尔，希望和平解决纠纷。策妄阿拉布坦不但拒绝了康熙帝的和平建议，而且进一步趁西藏内部冲突之机，向西藏进兵。
早在明清之际的时候，迁移至青海的厄鲁特蒙古和硕特部顾实汗同西藏的黄教领袖五世达赖和四世班禅合作，出兵击败了统治西藏的藏巴汗。此后，西藏的统治权由和硕特首领与黄教领袖共同掌握，而其政务则由达赖与和硕特汗共同委任的“第巴”掌管。在联合掌权中双方不可避免地发生了利害冲突，达赖喇嘛利用宗教的势力不断扩充自己的权力，后来自行任命第巴，排斥了和硕特首领对西藏事务的参与。康熙二十一年（1682年），五世达赖逝世，第巴桑结嘉措秘不发丧，达15年之久，而后才以自己选定的灵童仓央嘉措为六世达赖。康熙四十三年（1704年），顾实汗之孙拉藏汗为维护自己在西藏的权利而进军拉萨，第二年占领拉萨，杀死第巴桑给嘉措，俘获六世达赖仓央嘉措。拉藏汗清除桑给嘉措的势力后，自立伊喜嘉措为六世达赖。但信奉黄教的其他蒙古诸部不满于拉藏汗的独断专行，另立一噶桑嘉措为达赖喇中，与拉藏汗对抗。桑给嘉措的残余势力也在四处活动，图谋反对拉藏汗政权。策妄阿拉布坦对西藏早有染指之心，这种局面正好给他提供了可乘之机。
康熙五十五年（1716年）冬，策妄阿拉布坦派其弟大策凌敦多布率领6000精兵，绕道戈壁，翻越和阗大山，经过藏北高原，于次年由纳木湖突入，击败了拉藏汗的军队，包围了拉萨。由于有西藏贵族中反对拉藏汗的势力作内应，准噶尔的军队不久后就攻占了布达拉宫，杀死拉藏汗，并且禁锢了被称作六世达赖喇嘛的伊喜嘉措。准噶尔军队攻占了拉萨后大肆烧杀抢掠，洗劫寺庙，残害平民，造成西藏地方社会极大的动荡。为了直接对西藏实行统治，策妄阿拉布坦还委任亲准噶尔的西藏贵族达克为第巴。
西藏地方的统治者始终与清中央政府保持着密切的联系。顺治期间，五世达赖罗桑嘉措曾到北京朝见顺治帝，受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。拉藏汗率军攻击第巴桑结嘉措，也得到过康熙帝的支持。康熙帝还特封拉藏汗为“