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立了教阶制，教会首脑为都主教。都主教府设在基辅，受君士坦丁堡牧
首区牧首管辖。
14世纪拜占庭国势日败，君士坦丁堡牧首区在俄国的权威也日衰。
这时，俄罗斯的政治中心和都主教府已迁移到莫斯科。俄罗斯正教会积
极支持俄罗斯统治者的活动，成为封建统治的精神支柱。1439年俄罗斯
正教会趁佛罗论萨会议遭到反对之际，把参加会议回到莫斯科的都主教
伊西多尔送进修道院。1448年俄罗斯正教会在莫斯科大公瓦西里·瓦西
里耶维奇 （1425—1462在位）的支持下，自行召开主教会议，首次自选
俄罗斯人梁赞主教约纳（？—1461）任都主教，这是俄罗斯正教会走向
独立的第一步。
1453年君士坦丁堡失陷，东罗马帝国灭亡。君士坦丁堡牧首虽保留
着“普世牧首”的称号，实际已失去了在东正教会中的领袖地位，而其
它三大牧首区安提阿、亚历山大里亚和耶路撒冷也已衰落。在这种形势
下，俄罗斯正教会趁机自封为东正教会的首脑，宣布俄罗斯政权承袭罗
马帝国，莫斯科是继东西罗马帝国灭亡之后的“第三罗马”，是“新的
世界基督教中心”。事实上，拜占庭帝国灭亡后，俄罗斯正教会确已逐
渐成为东正教会中最大的教会。1589年在沙皇支持下，俄罗斯正教会正
式建立教会牧首制，确定牧首为教会最高领导，真正摆脱了君士坦丁堡
牧首的控制，成为独立自主的牧首区。从此不遗余力地维护沙皇统治。
俄罗斯正教会在以后的发展中，逐渐形成了一个不同于希腊正教的
俄罗斯正教系统，与希腊正教并列为东正教的两大分支。
（3）宗教改革运动的前奏
14至15世纪，天主教会的衰落和腐败使自身陷入危机，受到了各方
面的挑战，整个西欧不断发生以宗教异端形式出现的农民和平民起义，
国王、贵族和新兴市民阶级也纷纷起来反对教会。在天主教会内部也出
现了要求改革教会的新异端运动，这股强大潮流拉响了16世纪宗教改革
运动的前奏。其中最为著名的代表有英国的约翰·威克里夫 （1324—
1384）、捷克的约翰·胡司（1373—1415）、意大利的杰洛拉莫·萨伏
那洛拉（1452—1498）、荷兰的迪希迪里乌斯·伊拉斯谟（1467—1536）。
约翰·威克里夫任牛津大学神学教授，持唯实论观点。1374年英王
任命他为路特沃斯教区长和英国王室神学顾问，奉命出使与法国进行停
战谈判，与教皇代表就英国神职叙任权等问题进行谈判。回国后开始抨
击教皇，1375和1376年他先后发表《论神的统治权》与《论世俗的统治
权》，主张上帝是至高的主，世间一切权力和财富都由上帝赐与，上帝
赐与的只是使用权。不称职的神职人员的世俗财产应由世俗统治者没
收。威克里夫的主张遭到神职界上层、拥有教产的修会和教廷的反对。
1377年受到英国法庭传讯，他拒不出庭。同年教皇格列高利十一世连下
5道通谕逮捕威克里夫。在宫廷、教授和民众的支持下，威克里夫免遭逮
捕。面对西方教会的分裂和腐败，他展开了日益强烈的抨击。他认为，
《圣经》是每个基督徒的最高权威和教会唯一的法律。醉心于权财的教
皇不是上帝的选民，而是“敌基督”。只有基督才是教会真正的首领。
他主张，英国教会要脱离罗马教廷，要成立国王统治下的国家教会，神
职人员不应拥有财产，什一税应改为自愿捐献等。这些激进主张遭到教
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会上层人士的反对，却影响了1381年英国农民起义的领袖。可是，当起
义威胁到封建统治者的根本利益时，英王便和教会联合起来镇压农民起
义和迫害威克里夫。1382年坎特伯雷大主教召开牛津宗教会议，指责威
克里夫为异端，禁止他公开活动，从此他被迫幽居。在此期间，他将《圣
经》由拉丁文译成英文，完成神学著作《三人对话录》。1384年去世。
1414年康斯坦茨会议判他为异端，婪尸扬灰，烧毁其著作。但他关于圣
经是信仰权威的思想，对后来的宗教改革运动产生了巨大影响，《圣经》
的英译本也为标准英语奠定了基础。
约翰·胡司生于捷克一个农民家庭。1402年任布拉格大学校长。他
深受威克里夫的影响，热情布道，抨击教会腐化，要求关闭修道院，没
收教会财产，进行教会改革，主张神职人员服从国家，民族独立等观点，
引起教会上层人士的仇视。1409年布拉格大主教宾耐克在比萨宗教会议
上，向教皇亚历山大六世控告胡司的异端罪行，胡司被开除教籍。但他
在国王和群众的保护下继续坚持自己的观点和活动。1412年教皇约翰二
十三世为筹集对那不勒斯战争的经费，派特使去捷克推销赎罪券。胡司
在群众中激烈抨击这一行为，疾呼只有上帝才有敕罪权。1412年6月布
拉格人民举行反教皇示威，遭到教会和反动统治者的联合镇压，胡司被
迫离开布拉格，到捷克南部继续活动，他的影响遍及西欧许多地区。1414
年德皇西吉斯孟召开康斯坦茨宗教会议，以人身安全为条件，命令胡司
出席会议。胡司到会后立即遭到教皇约翰二十三世的逮捕，被投入修道
院的地牢。1415年5月会议审判威克里夫后，又判胡司犯有异端罪，处
以火刑。胡司坚守信念，宁死不屈。7月6日胡司在刑场上向群众讲演唱
诗，慷慨就义。
胡司之死，激起了1415—1419年捷克各阶层人民反罗马教会的大起
义，史称“胡司战争”。起义者冲进教堂，焚毁修道院，痛打神职人员，
并占领城市，形成捷克历史上规模最大的一次农民战争。1420年大败德
皇西吉斯孟组织的“讨伐波希米亚异端”十字军，1427和1431年又粉碎
了十字军的第四次和第五次进攻。然而，由于起义军内部激进派（塔波
尔派）和温和派（圣杯派）就起义的最终目的发生分裂，使罗马教廷趁
机分化了起义军。激进派后因内部出现叛徒，终于在1434年圣杯派和十
字军联手的利班战役中几乎全军覆没，余部至1452年也被剿灭。
之后，萨伏那洛拉于1494年领导佛罗伦萨人民起义，试图以理想的
宗教修道生活改造世俗社会，于1498年被处以火刑。人文主义者伊拉斯
谟则主张教会的纯洁和复兴，强调信徒个人的内心信仰，发表了著名的
《愚人颂》，嘲笑教皇和主教，抨击赎罪券，反对教皇过问政治，希望
罗马教会实现自上而下的宗教政策，反对群众自发的宗教改革运动，这
些思想对后来路德宗教改革产生了一定影响。
14、15世纪的西欧，资本主义生产关系逐渐形成，新兴市民阶级日
益觉醒，纷纷起来挣脱封建制度和基督教会的束缚，以复兴古希腊罗马
文化为旗帜，掀起了一场以人文主义为核心的资产阶级新文化运动，整
个西欧在经济、政治和文化上开始了全面的复兴，这为16世纪的宗教改
革运动提供了文化背景。
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七、伊斯兰教的崛起
1。伊斯兰教兴起时的阿拉伯民族
（1）阿拉伯人的社会生活状况
伊斯兰教产生于7世纪初的阿拉伯半岛。该岛自古以来就据有重要
的战略位置，是沟通欧亚非三洲商品贸易的水陆交通要道。伊斯兰教的
诞生地麦加和麦地那即为商道必经之地，也是驼运商路的中间站。
伊斯兰教产生前的阿拉伯半岛各地区社会发展很不平衡。南部自然
条件适宜，又地处交通要冲，自古即为转运贸易中心，向有“阿拉伯福
地”的美称，很早就曾建立过萨巴王国、米奈王国、盖特班王国、哈达
拉毛王国、希木叶尔王国等，但由于各种原因，这些王国在伊斯兰教产
生之前就已逐渐衰落，不复存在。北部在南阿拉伯人建立的商站基础上
逐渐形成队商城市，并相继建立起奈伯特王国、巴尔米拉王国、加萨尼
王国、莱赫米王国、肯德王国等，但在伊斯兰教产生之前，也都已沦为
邻近的拜占庭帝国和波斯帝国的藩属。产生伊斯兰教的半岛中部地区，
阿拉伯人的社会生活进程较之南部和北部要落后得多，在历史上从未建
立过自己的统一国家，这里的贝杜因人一直以逐水草而居的游牧部落生
活为主。自公元4世纪以来，由于国际商道变化的影响，阿拉伯社会普
遍处于经济衰退时期。过去在半岛大部分地区曾建立的许多城镇和商站
逐渐消失，而贝杜因人则不断地扩大他们的活动范围，游牧生活普遍取
代了商业和农业。当时除作为中转商站的较开化地区和绿州地区中的城
镇居民从事转运贸易和农业，过着定居生活以外，大部分居民都过着游
牧和半游牧生活。在这种生活方式里，骆驼是最有用的牲畜和工具，有
“沙漠之舟”的称号。社会以氏族组织为基础，几个有血缘关系的氏族
又组成一个部落。部落成员间保持民主和平等的关系，部落首领（谢赫）
由选举产生，其主要职责是维护部落团结。世代因袭的习惯（逊奈）是
调整人们相互关系的主要社会规范，集体的利益和荣誉至高无上。部落
之间经常为了争夺水源、牧源和商道而发生战争和残杀，血亲复仇成为
一种风习。到公元6—7世纪时，�