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之间经常为了争夺水源、牧源和商道而发生战争和残杀，血亲复仇成为
一种风习。到公元6—7世纪时，阿拉伯社会还未形成一个统一的国家，
正处于连绵不断的部落战争时期。在大小1700多次战争中，最著名的有
白苏斯战争、达希斯战争、加卜拉战争和菲贾尔战争，据说14岁的穆罕
默德就参加过菲贾尔战争。这些战争长达数十年，极大地削弱了血缘关
系，加速了氏族制的解体，推动了地域性部落联盟的发展，并孕育着对
超部落权威的需要。因此，伊斯兰教产生前的这一时期也正是一个氏族
制处于解体中的社会大变动时期。
在伴随社会内部危机重重的同时，阿拉伯人还面临着严重的民族危
机。阿拉伯半岛因地处战略位置，一直成为强邻争夺的对象。拜占庭帝
国与波斯帝国为争夺控制阿拉伯商道，断断续续进行了数百年战争。525
年阿比西尼亚在拜占庭怂恿和支持下派兵侵占南部也门，统治了半个世
纪。因外族入侵，连年内乱，再加上山洪爆发，水利设施崩溃，致使农
业凋零，商旅不前，许多部落北迁，繁荣的也门地区迅速衰落。570年阿
比西尼亚驻也门总督阿布拉哈企图北上进犯麦加，中途遭瘟疫而退军，
再次破坏了当地的社会生活。575年波斯人出兵赶走了阿比西尼亚人，在
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也门确立了自己的统治，另辟经波斯湾和两河流域到地中海的东西商
道，使红海商道萧条，导致南阿拉伯人的商业城市和人民生活更加陷入
危机，至此南部已在外族统治下分崩离析。而北部的几个阿拉伯王国也
在拜占庭和波斯两大帝国的长期侵略下，先后沦为他们的附庸。实现民
族联合，建立统一国家，抵抗外敌入侵，已成为阿拉伯人的共同愿望和
阿拉伯社会历史进程的客观要求。在这种社会背景下，伊斯兰教应运而
生。
（2）阿拉伯人的宗教信仰生活
伊斯兰教产生前，阿拉伯人信仰原始多神宗教。它最初表现为部落
宗教，各部落都有自己的部落神，部落神一般都有固定的住处，如石头、
井泉、树林等，因此人们崇拜各种自然物体。献祭是部落宗教仪式的核
心，通过献祭仪式使神灵与部族建立血缘联系，成为守护神，有时也变
成部落祖先。在部落宗教中有各种卜士，其职能是发布神谕和预言，用
神签决疑，主持朝拜或祈雨一类的迎神仪式，并在部落战争中预卜敌方
动向，用咒语或巫术使敌方武器和战术失灵。此外阿拉伯人还相信精灵，
偶象崇拜也极为普遍。
公元6世纪时以麦加为中心出现了超越部落的地方神灵，其中最受
崇拜的是麦加人称为“安拉女儿”的三女神：拉特（本义为女神）、欧
萨（万能神）、默那（命运神）。这些神灵受到许多部落的信奉和朝拜，
是氏族社会解体，现实生活变幻无常，阿拉伯民族政治统一进程在宗教
观念上的反映。当时的麦加城是阿拉伯人的圣地，城中心的克尔白建筑
物，也叫“天房”，是朝觐的中心。天房墙上镶有一块黑石，被视为“圣
石”，阿拉伯的一位古老神灵“安拉”就居住在这里。每年冬夏半岛上
许多游牧民和商人来此朝拜，圣石成为朝觐者都要抚摩的圣物。朝拜期
间麦加和整个阿拉伯北部都停止械斗，以保证朝圣活动的安全。由此可
见，宗教在阿拉伯人的生活中起着重要作用。
阿拉伯人除信奉本土多神教以外，还受到外来一神教即犹太教和基
督教的影响。约在1世纪犹太移民部落开始进入半岛上的城市，他们聚
群而居，进行生产和经营，使周围的阿拉伯人也信奉了犹太教。在半岛
南部犹太教曾产生过很大影响，6世纪时的希木叶尔王朝就改奉犹太教为
国教，并迫害反犹太教的基督教。在半岛西北部犹太人占据了许多绿洲
良田，从事农业和手工业生产，还垄断了当地集市和金属品贸易，占有
经济优势。犹太教在阿拉伯人的文化生活中也占有一定地位。犹太教的
一神教义和历史传说，给阿拉伯人带来了新的观念和知识，进一步冲击
了正在解体的部落宗教，但其影响尚不深广，只限于城镇和集市附近。4
世纪以后，基督教异端聂斯托利派和一性派通过南北商道往来及贸易活
动也传入阿拉伯半岛，对北部的游牧部落产生了一定影响。在内部希贾
兹地区，基督徒散处于绿洲城镇和游牧营地，经常在集市上布道，宣传
死后复活、天堂地狱、上帝创世、救世主、天国等理论，吸引了处在苦
难中的阿拉伯人，使他们对基督教的教义、传说、仪式有了一定了解，
基督教反偶象崇拜，反异端之争，也在客观上促进了阿拉伯多神教的解
体。青年时代的穆罕默德从犹太教和基督教中都受到一定影响，对于以
后创立伊斯兰教产生了一定作用。
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但是，犹太教和基督教虽然在一定程度上迎合了受难的阿拉伯人的
需要，然而毕竟不能满足阿拉伯社会变革的要求，又因为带有异族入侵
的背景，也有悖于阿拉伯人的民族感情，因此并未得到广泛传播。而另
一方面，随着氏族制的瓦解和社会矛盾的加剧，部落宗教的观念和仪式
越来越不合时宜，再加上外来宗教的影响，使得一些人对于以外在形式
为特征的拜物教日益感到不满，于是，在伊斯兰教产生前，便已开始了
对超越部落之上的一神信仰的追求，只是这时的一神观念还是模糊的。
一神信仰的追求者和追求活动，后被称为“哈尼夫”（真诚者）和“哈
尼夫运动”。其基本内容和特征是反对贵族特权和落后风俗，反对多神
或偶像崇拜，只承认一神“安拉”，笃信“天命”、“复活”、“惩罚”、
“报应”之说，不履行严格的仪式，注重个人修炼，提倡苦行隐修，过
禁欲主义生活。年轻时的穆罕默德听过哈尼夫的传教。作为宗教改革的
先躯，哈尼夫运动对伊斯兰教的产生起了催化和媒介作用。然而，创立
一种能够担负变革社会历史使命的阿拉伯人自己独立的新宗教，已经超
出了哈尼夫的一神观念，这是由穆罕默德完成的。
2。穆罕默德的创教活动和伊斯兰教的形成
（1）穆罕默德在麦加
伊斯兰教的诞生地麦加位于半岛西部希贾兹境内，《古兰经》称之
为“一个没有庄稼的山谷”。它地处南往也门，北达叙利亚，东至波斯
湾，西接红海和东非的商路交叉口上，市内有一座古老的圣寺克尔白（也
称“天房”）和一眼水源丰富的“渗渗泉”，自古以来就以圣地和商站
著称。
4—6世纪由于国际商道的变化，希贾兹地区以及阿拉伯社会处于衰
落状态。6世纪下半叶波斯与拜占庭之间的战争再次引起国际商道的变
化，也门经希贾兹至叙利亚的旧商道重新兴盛，希贾兹地区开始繁荣起
来。而这时的南方和北方的阿拉伯王国则都已分崩离析，或者处于异族
统治之下，因此阿拉伯半岛的经济重心便转移到西部希贾兹地区的几个
重要的队商城市，这就是麦加、麦地那和塔伊夫。
古来氏部落是麦加的统治贵族。5世纪末，原为半游牧半掠夺的贝杜
因人在族长库赛伊率领下，从南阿拉伯人手中夺取了麦加，并改革部落
制度，由游牧转入定居，发展成一个专业的商业部落，获得了古来氏（从
事贸易赚取利润）的名称，成为在麦加占统治地位的贵族和克尔白天房
的守卫者。他们除从事转运贸易外，还发展了半岛内部的集市贸易。随
着商业经济的发展，唯利是图、不讲道德的私有观念开始滋生。合伙贸
易的需要经常改变部落内氏族间的亲疏关系，并引起激烈竞争，导致氏
族集团的不断分化及其贫富分化，不断削弱作为部落统一基础的血缘关
系。在氏族部落制的外壳下掩藏着不可克服的阶级利益的冲突，变革社
会的要求正蕴育其中。
约公元571年，伊斯兰教的创始人穆罕默德就诞生在这座蕴育着社
会变革的麦加城内古来氏部落哈希姆家族的没落贵族家庭。当时，古来
氏族已逐渐演变成12支家族，其中麦赫祖姆和倭马亚为最富有和最有势
力的家族。倭马亚家族的阿布·苏富扬因经济实力最雄厚，成为麦加豪
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门贵族的首领。而曾经显赫的哈希姆家族因不善经营，经济势力逐渐衰
落。穆罕默德的祖父阿布杜·穆塔里布只靠管理天房和泉水的微薄收入
维持生计，但因掌管圣所，故尚有一定的社会地位。穆罕默德自幼父母
双亡，相继由祖父阿布杜·穆塔里布和叔父阿布·塔里布抚养，生活十
分清苦。他幼时无力上学，替人放牧。 12岁跟随叔父去巴勒斯坦和叙
利亚经商，25岁受雇于麦加富孀年近40岁的赫蒂彻，再次去叙利亚经
商，表现出超群才干，得到赫蒂彻的赞赏和爱慕。不久接受她的爱情，
与她结婚，生下二男四女，其中两个儿子幼年夭折。赫蒂彻从两位亡夫
那里继承一大笔遗产，她自己也是一个精明的女商人。婚后穆罕默德充
当她的商务经理人，生活发生重大变化，社会地位得到很大提高。赫蒂
彻在世时，他没有其他妻室。稳定的生活使他能够在闲暇时开始思索一
些感兴趣的社会和宗教问题。他的生活经历使他主张平等互助，反对巧
取豪夺、