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京兰若相望，大者三十有六” ，“僧居佛寺，冠于北方。”不过金代
统治者也吸收了辽代过份崇佛导致国力衰退的教训，对佛教的发展实行
严格的控制。金朝效仿唐宋，建立自上至下的僧官制度，考试僧尼，发
放度牒，严禁民间私建寺院。凡私自度僧者，给予严厉的处罚。金代早
期对佛教的管理是严格的，然而章宗朝以后，国内政治腐败，外有蒙古
强大的军事压力，金朝统治者也效法宋室，公开出售度牒、师号以补国
库亏空，从而导致僧侣队伍的腐败。
金朝继承了辽、宋两代北方佛教事业的基础，所以比较成熟、发达。
在佛门诸宗中，仍以禅宗的临济和曹洞两派最为流行。临济一系有道询
（1086年——1142年）住山东灵岩寺传法，较有名气。圆性（1104年—
—1175年）在大定年间曾住持燕京潭柘寺，大力复兴禅学，著有《语录》
① 《松漠记闻》卷上。
② 《宣和乙已奉行程录》。
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三编行世。另有相了（1134年——1203年）、道悟 （1151年——1205
年）和教享 （1150年——1219年）等人在北方各地传播杨岐“看话禅”
一派的禅法。曹洞宗中最著名者当推万松行秀（1166年——1246年），
俗姓蔡，15岁出家，在磁州（今河北磁县）大明寺参雪严长老，“豁然
开悟”，并成为嗣法门人。后还邢州（今河北邢台），建万松轩自适，
号称万松老人。他曾受金章宗之命入宫说法，受赐袈纱。他写的《评唱
天童正觉和尚颂古从容庵录》是当时禅宗名著。他的弟子称赞他“儒释
兼备，宗说精通，辨材无碍。”他曾劝金、元两朝名臣耶律楚材“以儒
治国，以佛治心”，成为一时的名言。
金代华严宗有名僧宝严、义柔、惠寂等人，在北方大寺多次开讲《华
严经》。密宗有法相和知玲二人较为知名，在民间弘传金刚界曼荼罗法。
净土宗在金代亦为天下共宗，祖朗、禅悦、广思等人宣扬净土思想较有
影响，开北地结社念佛风气之先。律宗则以悟铢、法律最为著名，后者
曾于皇统二年（1142年）奉诏度僧十万。
5。元代的“帝师”制度及其西藏并入版图
元代是以蒙古贵族为主体建立的封建政权，也是我国少数民族建立
的第一个全国性政权。为了对广大地域的各族居民进行统治，蒙古族统
治者很注意利用当地的宗教组织，拉拢扶植，以固王化。蒙古帝王及其
贵族，经常一次便将几百顷土地，几万两白银赐给寺院，使中国佛教很
快便恢复到了宋、金时期的规模。至元二十八年 （1291年）统计，全国
寺院24，318所，僧尼213，148人，禅宗有曹洞大师行秀，临济大师印
简 （1202年——1257年）、妙高 （1219年——1293年）在北方弘化。
在南方则有临济宗人祖钦 （？——1287年）、原妙（1238年——1295
年）、行瑞（1255年——1342年）、一宁（1247年——1317年）等人，
四出活动，传播禅法。天台宗有性澄（1253年——1330年）传承香火。
华严、唯识、律宗虽不发达，但也绵延不绝，香火不断。
元代佛教最突出的特色是建立了前所未闻的“帝师”制度。《元史·释
老传》载：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同日而语。”
元代之前有国师而无帝师，元亡以后帝师制度也随即消失，所以帝师制
度成了元代佛教史的标志。 《释老传》又说：“元起朔方，固已崇尚释
教，及得西域，世祖以地广而险远，民远，民犷而好斗，思有以因其俗
而柔其人，乃于郡县土蕃之地，分官设职，而领之于帝师。乃立宣政院，
其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举。而总其政于内外者，
帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是，帝师之命，与诏敕并行
于西土。”显然，帝师之号并非仅仅出于对土蕃高僧的尊敬，而是基于
治藏的需要。
元代第一位帝师是藏传佛教萨迦派首领八思巴（1239年——1280
年）。1252年忽必烈进军云南途中驻节六盘山，八思巴东行拜谒世祖，
深得世祖赏识。元统一中原后，为了推行“重色目而轻汉人”的民族歧
视政策，封八思巴为国师，赐玉印，“统领天下释教”。他亲为世祖皇
帝、皇后及皇族成员授灌顶礼，以后相沿成例，只有受过帝师灌顶的皇
子才能登基。后八思巴根据藏文字母创造了新蒙文，因而升为帝师，赐
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“大宝法王”号。八思巴逝世后，谥号为“皇天之下一人之上宣文辅诏
大圣至德普觉真智大宝法王西天佛子大元帝师”，评价之高无与伦比。
元政府在中央设立宣政院，管理天下僧务及土蕃地区事务。宣政院使一
般由宰相兼任，而副使或由帝师担任，或出自帝师推荐。藏区文武官员
的铨选，驿站及驻军的设置，户口调查，喇嘛封赐，皆由宣政院全权负
责。若遇土蕃“有大征伐”，可参与枢密院机要。所以，实际已经把帝
师变成了西藏地区的最高军政首脑，开了西藏政教合一制度的先河。八
思巴以后，元代又册封了11位帝师，都出自萨迦昆氏家族，使之凌驾于
其他诸派之上，成为当地最高统治者。
元代帝位制度作为一种宗教政策，在民族关系方面具有特殊意义。
在此以前，土蕃有完全独立于中央政权的社会政治机制，而八思巴受封
表明，元朝的中央政府开始对西藏地区行使设官任职的政治权力，西藏
正式并入中国版图，从此成为我国不可分割的一部分。在这里，宗教作
为加强民族联系的纽带，发挥了积极的作用。
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十五、藏传佛教的形成与基督教、伊斯兰教的传入
1。前弘期佛教初传雪域
在佛教传入以前，西藏地区占统治地位的宗教意识形态是本教，亦
称“苯教”、“苯波教”。本教起源于青藏高原上古老的自然崇拜，与
汉族传统的巫教近似，巫师处于宗教的核心地位，驱鬼降神，祝福禳灾，
占卜吉凶，施法安魂。在西藏第26代赞普之前，朝廷内都有本教巫师担
任重要职务，左右朝政。本教的盛行是与当时西藏落后的文化状况相适
应的。
佛教传入西藏的确切日期尚有争议，但一般公认，在松赞干布时代
（公元629年——650年在位），佛教正式开始流行。松赞干布是一位饶
勇善战的藏王，建立了强大的吐蕃王朝。他与邻近的尼伯尔和唐王朝联
姻，娶赤尊公主和文成公主为妃，两位公主分别把大量的佛经、佛像带
入西藏，并从本国延请僧人，建设寺庙安置这些佛经佛像，佛教从此开
始流传。松赞干布对佛教的发展给予了大力的支持，他建寺、译经，并
根据佛教的戒律制定了西藏早期的法律。据 《西藏王臣史》记载：在法
律中他规定人民必须“敬信三宝”。佛教初传遇到了本教的抵制，据说
修大昭寺时，“昼日所筑，入夜悉为魔鬼摧毁”，可能就是本教徒干的。
松赞干布以后两代赞普忙于内战，至赤德祖赞（公元724年——755
年在位）时，再次迎娶唐金城公主入藏。金城公主发现，文成公主带入
西藏的释迦像被封于暗室，佛经早已荡然无存，可能是发生过排佛事件。
她命令将佛像重新迎入大昭寺供奉，又延请大批汉族高僧入藏译经弘
法。赤德祖赞死后，本教巫师联合信仰本教的大臣，再次排佛，直至赤
松德赞（公元742年——797年）亲政。他处死了信本教的大臣，废除禁
佛令，恢复庙宇的建设，并从印度请来寂护和莲华生两位大师入藏传法。
寂护是印度瑜伽中观派的创始人，理论高深，但是他刚到西藏时并不受
欢迎，曾被本教徒驱逐出境。在尼伯尔，他遇到了密教大师莲华生，两
人重新返回西藏。莲华生用密教的高级巫术战胜了本教的低级巫术，并
宣称每战胜一个妖魔，就把他收为佛教的护法神，实际上是把本教的巫
术连同教徒都吸收进了自己的体系。印度的密教终于打开了在西藏传教
事业的大门。以后，寂护的弟子莲华戒（约公元730年——800年）又在
赞普的支持下，辨败了汉地来的禅僧，将他们赶回了内地。这样就初步
形成了藏传佛教重渐轻顿，重密轻显的特点。
前弘期佛教发展的高潮是热巴巾担任赞普（公元815年——838年在
位）的时期，他规定每七户藏民养一个僧人，并打击本教信徒，从而引
起了本教徒的强烈不满。他们勾结信仰本教的大臣，拥立达磨为赞普（公
元838年——842年在位），开始了对佛教更严厉的迫害，包括将寺院改
为屠场，把佛像丢入河中，焚烧佛经，僧人中上层被杀，中层被流放，
下层还俗，或强迫成为本教徒。“达磨灭法”使佛教前弘期竟致中断，
此后一百余年成为西藏佛教史上的“黑暗期”。
2。后弘期佛教再度勃兴
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达磨在灭法时期，一些佛教徒隐藏到了民间，一些人流落他乡躲避
灾难。其中有藏僧饶萨、钥格回和玛释迦牟尼三人潜入西昌，坚持修行。
一藏族青年慕名投入他们门下，经长期的学习，精通教义，功夫高深，
在维系藏族僧团�