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安朝贡，也正式把伊斯兰教信仰带入我国。在此前后，大食商人来华贸
易，有些人为了经商的方便，长住中国，但仍保持在家乡的传统信仰，
建立了寺庙作礼拜。为了对胡商进行管理，唐政府在大食商人居住集中
的地区建立“番坊”，选择德高望众的商人任“番长”，除督责胡商按
时纳税外，还要依照伊斯兰法典，兼理穆斯林宗教事务。
入宋以后，海上丝绸之路发达起来，大批大食商人云集广州、泉州、
杭州等口岸城市，在那里出现了胡商聚居区。宋政府借鉴唐代经验，也
建立了“番访”一类的组织，对其商务及其宗教活动进行管理。大食商
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人在广州建起了我国最早的清真寺——广州怀圣寺。宋人岳珂作 《桯
史》，记载了胡商穆斯林宗教活动的情况：“番禺（广州）有海獠杂居，……
獠性尚鬼，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉，以祀名，如中国之佛，
而实无像设。称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知何神也。”由于伊斯兰教主
要在胡商中间传播，并未向汉族居民传教，所以汉人也不很了解其教义，
对其记载也是模糊的。不过，我们从中也可看出现代伊斯兰教活动的某
些特征。一些大食商人为了生意的方便，在中国长期定居，并且娶了中
国女子为妻，生育后代，逐渐演化，便成为中国的回族，伊斯兰教也成
为他们的传统宗教。
约略在五代至宋初之时，伊斯兰教沿陆路进入我国的西北地区诸少
数民族中，并迅速与当地文化相结合，成为该地占统治地位的意识形态。
伊斯兰教初传新疆，主要与当时统治新疆西部及中亚七河地区的喀拉汗
王朝改宗伊斯兰教有关。喀拉汗王朝主要由葛逻禄族和回鹘族共同构
成，原信仰萨满教，后来又从汉地接受了佛教。大约在公元10世纪，信
仰伊斯兰教的波斯萨曼尼王朝的一位王子，因国内纠纷逃到喀什，喀拉
汗王朝国王的侄子萨克士收留了他，并受其影响改信伊斯兰教。以后萨
克士当了国王，整个王朝也都改变了宗教信仰。伊斯兰教从此在当地突
厥民族中间传播开来。由于伊斯兰教具有排它性，所以它的传播引起了
与其它宗教的矛盾。喀拉汗王朝就与邻近信仰佛教的于阗王国发生了长
达40年的宗教战争。战争初期佛教徒尚有优势，一度占领了喀什，但最
终还是伊斯兰教取得了胜利，灭亡了于阗国。从此伊斯兰教在新疆诸民
族中扎下了根，成为我国西北十个民族全民信仰的宗教。伊斯兰教对当
地文化的发展也造成了决定性的影响，维吾尔等民族的文字，都是按阿
拉伯文习惯从右向左书写。公元11世纪的维族思想家、文学家玉素甫·哈
斯·哈吉甫 （1019年——？）写出长诗《福乐智慧》，用伊斯兰教的哲
学、伦理观念，阐述了人生的意义以及个人对社会和国家的义务。该书
受到统治者的重视，并成为民众社会生活的指南。
在中国的中古时代，还有中亚地区流行的袄教、摩尼教传入，当时
主要是在外国商人及社会上层流传，对整个社会文化影响不大。唐武宗
灭佛，这两个小教门也受到株连，袄教从此销声匿迹，摩尼教则转入民
间，更加依附佛、道教，变成了民间宗教——明教，屡屡成为农民起义
的工具。另外，宋代随着国际贸易的开展，犹太人和犹太教也曾经进入
我国，在外商中间传播。不过上述三种宗教在中国历史上影响都不很大，
故介绍从略。
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十六、隋、唐、宋、元道教的繁荣与鼎革
1。唐代道教清修无为理论的发展
隋唐时期道教的繁盛局面固然和其自身积累有关，但也得力于王室
的全力支持。特别是李唐王室，为了和道教始祖老子——李耳攀上亲戚，
神化政权，所以一再加封道教，抬高道教在三教中的地位。高祖在武德
七年，亲往终南山拜谒老子庙，造太和宫。太宗时辨论三教优劣，他说：
“今李家据国，李老在先；若释家治化，则释门居上”，规定了三教崇
拜的次序。唐高宗时加封老子为“太上玄元皇帝”，并将《老子》一书
也列入科举考试体系。玄宗一再为老子加封号，特别突出老子“大圣祖
高上大道金阙玄元皇帝”的血缘成分。武宗听信道士赵归真等人的谗言，
崇道灭佛，演出了“会昌法难”的大悲剧。翌年，武宗本人也因服食道
士进贡的金丹而中毒身亡。唐室崇道，可谓中国历史之最。在帝王的推
崇下，道教获得了很大的发展，主要表现在清修无为理论和丹道两个方
面。
唐代道教中出现了一批文化素养较高的学者，他们不是向赵归真之
流那样热衷于权势，出入宫廷，结交权贵，而是隐遁山林，潜心经典，
自修自悟，对道教理论的发展做出了重要的贡献。这些人物有：
成玄英，唐初道教学者，陕州人。注 《老子》、《庄子》，影响很
大。他提出了“重玄之道”，对传统道教的修习理论和方法进行了根本
性的扭转，从重视肉体成仙转而重视心性修炼。他认为长生久视之方不
是金丹、符箓，而是通过忘情，了悟“夫森罗万象悉皆虚幻”，从而使
精神“与道归一”。道乃世界的本体，得道的方法是排遣“滞于有”和
“滞于无”的俗见。这种“遣之又遣”，“玄之又玄”的道，就是“重
玄之道”。
王玄览（公元626年——697年），广汉绵竹人。他在援佛入道方面，
表现十分突出。他的主要著作《玄珠录》说：“心生诸法生，心灭诸法
灭，若证无心定，无生亦无灭”，这是运用法相宗的“万法唯识”论来
解释世界和人生，其内在超越的方向和方式，与大体同时创生的禅宗有
异曲同工之妙。
司马承祯（公元646年——735年）字子微，河内温县人。他上承茅
山宗陶弘景，是著名的道教理论家。他的学说以老庄为主体，兼收儒、
释，阐发的“主静”和“坐忘”的修真方法。此理论首先肯定人心“以
道为本”，不过在现实生活中“心神被染”，“遂与道隔”，所以修真
之要在于清除心垢，“使与道相守”。具体方法就是“坐忘”，“安坐
收心离境，住无所有，不著一物，自入虚地，心乃合道”。这种静心坐
忘理论后世被道教清修派所发扬，成为道教中的主流。
吴筠（？——公元778年），字贞节，华州华阴人。少通儒学，举
进士不第而入道。与诗人李白有诗文唱合，玄宗曾召为翰林。他的理论
重在发挥老庄著作中的神仙养生思想，主张形神相守，从炼形入手，进
而炼气，进而炼神，则可长生久视。在先秦时期，神仙方术之士确有“呼
吸吐呐”等修炼方法，不过在魏晋、隋唐金丹道盛行之际，并未引起教
内的重视。吴筠重提此法，对日后内丹学的发展有所影响。
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2。外丹道的危机和内丹道的兴起
隋唐之时的帝王推崇道教，意在个人长生，统治者为此不惜耗资巨
万。加之前代的积累，外丹道在隋唐进入了一个鼎盛时期。外丹道的基
本理论是“夺天地造化之功，盗四时生成之妙”。他们认为：上仙所服
之丹，乃天火所造，人可以在丹炉中浓缩地再现自然成丹过程而炼就金
丹。炉鼎如小宇宙，鼎三足应三才，上下二合应二仪，足高四寸应四时，
碳分二十四斤应二十四季，水火相交以象阴阳交感，故可以仿造金丹。
炼丹所用药物主要有黄金、白银、水银、雄黄、雌黄、硫磺、黑铅、硝
石等，让它们在丹炉中相生相克，并加以一定的火候，以期生成金丹。
由于用药的多少、比例以及火候不同，外丹道又分化成了金砂、铅汞、
硫汞三派。然而，道士们炼丹的原理是从阴阳五行相生相克的哲理抽象
推论出来的，缺乏必要的生理实验基础，因此尽管道士们说得头头是道，
但历代服丹者多是中毒身亡。此时道士们往往是用“尸解”作遁词来塘
塞，可这毕竟不是“肉体飞升”。有唐一代崇道最盛，帝王、重臣中毒
身亡者也最多，太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都因服食了道士
进贡的金丹而死，残酷的现实不能不引起人们的冷静思考，怀疑和否定
外丹的思潮遍布朝野，教外之士纷起抨击，外丹道遇到了严重的危机。
外丹道的屡屡失败，迫使道教内部的有识之士另辟蹊径。道教求“长
生久视”，除了炼丹外，自古还存在着导引、行气、胎息等道术，到隋
唐时期无论在理论上还是实践上都积累了丰富的成■果，为外丹向内丹
的转化准备了条件。一般道教史著作都把隋代道士苏元朗看作内丹道的
实际开拓者。据《罗浮山志》载：其弟子论服灵芝得仙，元朗曰：“灵
芝在汝八景中，盍向黄房求诸？”于是他借外丹术语说明内丹，“身为
炉鼎，心为黄室，津为华池”，天铅、婴儿喻“身中坎”，砂汞、姹女
喻“身中离”，黄婆喻“身中意”，以修炼自身之精神谓之“还丹”。
总之，他用外丹的术语对传统的气功修炼方法作了新的解释，开内丹之
先河。
唐末及五代，内丹道从理论到实践都获得了长足的发展，道士们多
将其成果托于钟离权和吕洞宾。在道教神仙谱中，钟离权是汉朝人，故