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这话引得小家伙们一阵笑声，纷纷想象老夫年少时是个什么样。
接着段宏时就讲到了后三代，英华天道思想之下的真理派史学将三代分为前后两个三代，前三代是上古先人时代，后三代则是夏商周。圣贤动辄所云的三代之治被尽数推到难以考证的前三代，这样旧儒就难以把三代之治替换为夏商周的“礼乐正统”，由此争夺史学话语权，这也是提防旧儒借天庙地位和《圣经》影响力卷土重来，以教入政。
“后三代有两点大不同。先说说王者传承。前三代王者都是推选，以禅让传承，谁贤谁得位。到了后三代，则是以血脉继承。《圣经》里说得简单，夏启承大禹之位，变禅让为世袭。为什么会这么变呢？天庙祭祀们说，这是圣人之世终结，凡人之世到来。以道德言。这是没错的，可以真理来看，此变就非道德可概论的了。”
“后三代农稼精进，人口繁衍。事情越来越多，王者手里掌握的权力也越来越重，生杀予夺，后世所谓天之怒，流血漂橹，那时就已差不多了。如此权位，自能坐拥财富，乃至夺一族一国财富为私产，王者要化公为私。当然要传给血脉之后。”
“那么这单纯只是人心败坏，公德溃灭么？不，老夫教你们的真理学，不是修身的德行之学，而是探究人世之道的学问，所以看事不能以褒贬之心去看，而是要寻它本来的面目。禅让变为世袭自有人世应于天道之理。”
“不妨设问，在后三代之世，若还是禅让，还是选贤，那贤不贤到底该怎么判别？又该由哪些人来判别？后三代之世，已是私利之世，人人有私，家家有私。私利着落不一，要贤，就得能调剂这纷纭私利，护住公道，立下公利。”
“可那时能做到家家得公道，人人都享欲得之利吗？别说那时。现在都办不到，所以再没办法如前三代那般选贤。而要护公道，立公利，直接的法，就是化大家的公利，为王者一家的私利。既是王者私利，他当然背此利之责，视国为家产，视民为家人。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天领有四海，牧养万民，就是这么来的。就华夏一族的存续而言，这是有益也现实的法。”
“到后三代，王者之位以血脉传承，而拼成华夏的图块，还是无数族群，也以血脉相继。天只管到京畿，远的地方是天兄弟侄或者远亲所建的方国。天如家长，卫护天下一家，臣民奉天为主，如事父。君臣如父，天下能稳固，这就是君君臣臣的由来。”
讲解了君王世袭制的历史必然性，以及儒家的纲常起源，老头话锋一转，谈到后三代的第二个特点：“后三代兴奴隶，耕种为民，工匠为奴。耕民领有土地，是国家的根基，他们跟君王有血脉相连，也只有他们有资格拿起刀枪，为国而战。奴隶则被用来建城开渠，修造器具，干的多是工匠的活。直到明清，工匠还被列为贱籍，早就是这么来的。”
“奴隶是怎么来的？刚我们说天领有四海，那只是名义上的，方国攻伐不止，战俘就成了奴隶，加上犯法而失国人资格的那些人，后三代奴隶多不胜数。商周牧野之战，商纣起大军七十万迎战周武王，大部分都是奴隶。”
“待春秋起，奴隶渐渐少了，而后我华夏虽有婢奴、部曲，却再非后三代时那种与猪狗无异，主人可随意处置的奴隶……”
一只小手举了起来，是六皇李克苡，已晋宁妃的四娘之，今年五岁，心性率直，想到就问。
“老夫，不是说今非昔比吗，为何现在又有奴隶了？”
段宏时楞了下，五岁的小家伙，居然也能问出这种问题来。
五皇，今年九岁的李克莘附和着弟弟：“是啊，南洋种植园和矿场里的奴隶就像是牲口一样，娘娘们说他们很可怜，主人根本不当他们是人，做工的时候还拴着铁链。”
学堂夫嗯咳着想要为段宏时圆场，这可不是今日讲学的内容，而且话题本就敏感，国中一直都在争论。段宏时摆手止住，呵呵笑道：“谈古不论今，讲课没人听……”
在学生们的轻笑声中，老头敛容道：“仁人总是由内而外，渐渐而发的。先有家人之爱，再有同胞之爱，接着是人人之爱，也就是墨家所言的兼爱。老夫并不是要你们无视墨家兼爱，而是兼爱之下，先有家人之爱、同胞之爱，不能因这兼爱损及亲人和同胞。”
“本朝奴隶之事虽加于外族，确是与仁相违，老夫本是反对的。但要禁此事，就得从长计议，商人们自是借此谋得了大利，可同胞们也因此而得利。若因禁此事而挑起国人相争，这岂不也违了仁之根本？”
李克苡没被说服，鼓起胖乎乎的脸颊道：“这么说起来，咱们大英就跟商朝一样，还是有违背仁义的地方”
响亮的女童声响起：“李克苡你是笨蛋一点都不知道天下大势洋人也在用奴隶，他们运昆仑奴的船满地球跑呢”
这是五公主李克筠，昭妃宝音的女儿，比李克苡大了一个月，两人年纪差不多，天性犯冲。
啪的一声轻响，四公主李克瑨拍响了教尺，也不说话。李克苡本要反驳，赶紧闭嘴，李克筠也打了一哆嗦，撅着小嘴，一脸懊恼。他们的四姐可是个冷面人，当着风纪学长，学堂的纪律好得没话说。
看着心性各不相同的皇公主，段宏时笑得格外慈祥，关于李克苡的问题，他还有深的感慨：“克苡啊，你问得好，今世与古时有何分别，今世到底鼎革了什么，老夫已有所得。此知乃老夫得意之论，天道之学、真理论，都不如也，这就是的三代之论。”
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第八百二十九章 新三代论（）
新的三代之论？学生们还没怎么明白，学堂夫子却惊喜地道：“山长三代新论已成么？还望赐教学生一二”
段宏时拈须轻笑，一脸自得，所谓的“三代新论”确是集他多年所得的大成，夫子所请，正合他意。 「域名请大家熟知」
见他有心开口，夫子就想结束学堂大课，专心听段宏时讲学，段宏时却道：“无妨，也让孩子们听听，别那般脸sè，老夫之论可不是专为你们学问人所就，而是要让天下之人，即便是fù孺，都能明白的道理。”
学生们顿时一脸肃穆，个个握紧了笔，屏息以待。
段宏时道：“以老夫所见，我华夏之世也可分三代，分别是先人之世，古人之世和今人之世。”
“先人之世即是前后三代，自chūn秋战国，直至本朝开国前，是古人之世，而本朝，也就是你们的爹爹，你们的皇帝所开之世，为今人之世。”
“这个三代，是以什么分呢？老夫有大小几论，小论自细处看，比如君王，大论则以人道分。”
“先人之世，君王是良师，是贤者。古人之世，君王是君父，是天子，是天生圣人。今人之世，君王是什么？唔……是不是又像回到了先人之世？再不是生杀予夺的君父，是合众智、护大义的良师，守公道和立公利的贤者。”
“君王之论另有其述，老夫不深谈了。就讲讲人道，也就是华夏延续之道。”
段宏时对着最大不过十二岁，最小才四五岁的小儿谈起了大学问。一边的夫子隐觉有些荒谬，再想到这些小儿的身份，夫子也释然了。让这些父辈握着一国大权的小儿，早早就窥得人世之道，未来若是执掌国政，该更知国器轻重吧。
段宏时再道：“先贤曾有五行之论，谓万物乃五素构成。现在你们也知道了。这是错的，万物之素众多，还分可破可聚合的分子和不可再破的原子。”
“若是把华夏看作一物，那么每一个人就是不可再破的原子。你们都在学格致，哦，现在分作物理和化学，知道物变是因分子而变，分子之变，又是原子循律而聚离之变。因此一物究竟是什么形貌。硬软如何。根底都在原子到底是怎么聚合起来的。”
段宏时非工科人士，对国中新兴的物理化学和原子论只知个大概，这般比拟不是很恰当。但意思却很明白，那就是从后世所谓“社会组织”的角度来看华夏历史。
“先人之世，人是怎么聚合起来的呢？是循着血脉。紧紧相依。一国就是一族，君王就是家长。长者皆为父祖，孩童皆为儿nv。此世几如鸟兽族群，合的是生灵之道，而不是单独的人道。”
“之后就是古人之世，分野在哪里呢？就在一人之耕可供几人之食。由此多出非耕之人。他们或为工匠，或为商贾。或为士子官僚，所食非所力，以技、以文、以思近天道，让人世攀着天道，越长越大，越来越强，而后竟可平山移河，涸湖海……咳咳……”
说到这，老头猛然一阵咳嗽，人也摇晃起来，夫子赶紧扶住，见老头脸sè不对，劝着休息，老头不以为然地摆手，喘了片刻，继续开讲。
“华夏强盛，踞寰宇一极而立，靠的是聚众人之心，众人之财，众人之力。而这聚法的不同，定下了三代之分。”
“古人之世的聚法，是以血脉为大义，以人身为实理。血脉大义很简单，就是君受天命，家国一体，儒家张扬为君君臣臣，父父子子的纲纪伦常。而大义之外，更要紧是实际的作法。”
“先人之世和古人之世最大的分别，就在破封建，立郡县。这一变发自chūn秋
，盛于战国，大成于秦。”
“这一变的意义在哪里呢？说得粗疏一些，就好比你们这……八十个人，在草原上放牧。每年能得二十头羊崽，你们吃十头，每家还能留下十头。你们想要风车、酥糖，或者是五彩画儿，都得靠这些羊崽去换。”
说到这，李克筠忍不住举手：“我们不吃羊崽……不过，十头羊崽能换多少粒酥糖？”
段宏时笑道：“十头？没有十头……这草原是有�