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“别走！别让那小子逃掉！”
敌人不止一个，而书只有一本。奏能够救得一次，却依然想救第二次第三次。书本贴地俯冲，绊倒好几人的膝盖，回到福临手中。
“那本书有古怪？”
“为何会飞来飞去，还会打人？”
“妖怪！那是妖怪！”
原本大家的注意力只是集中在福临身上，或是他背后包袱中的银两。手上那本书虽然精美华丽，却不认为是甚么重要之物。当目睹书本会自然飞行，更能任意攻击。如此惹人注目的特性，自然引来各方猜测。
福临没跑出多少步，眼前兀是另一位扎须虎眉大汉。他一甩头上的鼠辫，右手一条长长的马鞭抽来。福临来不及闪避，只能举起双臂护住头部。奏遥距控制书本急遽飞回，守在福临面前，撑住马鞭这一抽。
魔女的权具都非凡物，寻常马鞭伤不了分毫。这位满州大汉以为眼花，怎么会有书本悬浮在眼下时，眼前奇书如同炮弹炸上，正捶中他的下腭。
即使书本只能发挥出拳击手相若的威力，但通过精准的打击，依然能给予人类致命的伤害。人类下巴与后脑相连，没有任何强壮骨骼肌肉保护，一旦受到击打后会瞬时导致脑震荡，使之丧失意识。
在旁观者眼中，焉会明白那么多？他们只见到书本抖擞往上一冲，撞向大汉腭部，人就反白眼后仰，重重摔在地上。
“那本书好邪门！”
“会不会吃人？”
有人因为害怕而退缩，毕竟当中不少人之前亲身从完颜蒲里古野手底下领教过“行星撞地球”，身体被击伤的苦痛，始终留有巨大的阴影。看见那本书会飞会走会打人，一时估量不出其威力，未敢轻率再犯。
亦有人根本不怕，或者未曾经历过，只道小小一本书，能有多嚣张。其中一名窃贼发现帮派的人行动慢下来，俯身扑身，强冲上来。他手中握住一把小刀，意图轻巧一割，将包袱带切断再抢入手。
这个人身子甚为灵巧，步踪飘忽，奏急急调控书本，张开书页咬夹住小刀，不让他偷袭得手。
“喂！喂！放手！”
大家看见这位男子与一本书在争持一柄小刀，互相拉扯，最后被书本硬生生抢走小刀，丑态百出，不禁目瞪口呆。
打斗的位置就在布匹店店门前，老板目睹全程，惊讶世上岂有如此奇书。别说是这些外行瞧热闹的小百姓，涌来的各方人马更难以置信，心中不禁都有些打鼓退堂。
方才书本打昏大汉，因为手法太快，有人还以为是福临使巧劲；但现在明目张胆的在大街上与人争刀，最后更抢赢了，那是活一百八十辈子都见不到的奇景。
对方见小刀被区区一本书抢走，自然难以置信，以为是光天化日活见鬼。书本飘回福临面前，随便将小刀弃在地上，扬开书页显示道：“跟我一起冲，是时候发挥你的本领。”
“我我能够吗？”
“相信自己一直以来的修行吧。”
仅靠奏“一本书”的能力，终究是奇兵突袭，难以持久。而且她希望顺便训练福临，从危机中培养他的自信。
“我明白了！”
遇上危险，没有怨天尤人，而是积极寻找求生的方向，想尽办法拚斗下去。光是这份勇气，便值得奏赞扬。如果刚才福临只要有半句埋怨奏，又或责怪完颜蒲里古野置他不顾而去，奏便不会对他寄予厚望，直接叫朱慈照来救人。
两名男人左右包围，奏率先以书本狠挫向左边男人的膝盖使其跌倒，福临看准右边男人的来势，及时侧身避开。双手盘住对方右臂，左足微微抬起勾向对方右足，即时绊倒敌人，顺势以摔跤之劲将他按下地面。
虽然技巧足矣，就是力量不足。男人右手轻松挣脱，福临身体不稳，倒退一步半。敌人快速弹起身，正要挥拳时，书本赶回来扑中左边太阳穴。
“给我上”
他屹立身体，像是随时会不支倒地一般蹒跚的，摇摇晃晃的手指指着福临，念完这句话后就倒下。
小小的胜利，不足以逆转战局优劣。敌人依然众多，团团将福临及书本包围起来，而且显得小心翼翼。
“奏，还有没有办法逃出去？”
“你仍愿意相信我吗？”
福临困惑，望望书本上面的满文。
“如果我不信任你，便不会离开皇宫。”福临道：“阿玛说过，真正为你好的人，是会指引你前进，而不是推你前进。”
奏一愕，匆匆用权能翻看，果然皇太极有说过这句话。
“四岁时候的说话，你还记到现在啊。”
原本只是因为福临遭遇与自己相似，产生怜悯之心。然而慢慢相处下来，奏已经真心喜欢上福临。遗憾是他是满人，是清国的皇帝，不然奏绝对会选择辅助他一统天下改造河山，而不是山海关那边的朱由检。
清国身为北方外来政权，满人势大权重，人数却远少于汉人。“先满后汉”下，势必以高压政策统治广大汉人，先天立国就不符合汉族长远利益，更别说为世界大势，以至五百年后之局。
出于现实统治维系和谐稳定，这是所有外来政权，在少数压倒多数中，维持既得利益而诞生的基础。不管是满清，以至日后各国建立殖民地，以至日军侵华等等，都是遵从这样的方针。先是满足自己需要，置于最顶。至于国家国民，都排在其后，甚至不予理会。
第183章 崇祯十七年七月#026 蜗角之争（）
依据“原本”历史发展，清国末年国势飘荡时，对于国家未来发展，有识之士分裂成两派，分别是立宪派及改革派。
其中立宪派的梁启超，早就洞识列强，尤其是北方苏俄对中国的狼子野心。他不但批评革命党领袖孙文“驱逐鞑虏”的主张是偏狭的民族主义，而且激烈鲁莽、冲动遽然的革命手段，势必会导致内战频仍，以至外国势力介入。
他领导的立宪派曾向革命派警告，中国长久处于专制制度下，人民还不具备实行民主政治的能力与意识，须有一个过渡时期。不然革命即使成功，清廷统治两百多年的体系于一夕崩垮，并不是迎来春天，而是没完没了的流血战争，以致生灵涂炭。
为此梁启超尝向孙文提议，不是囫囵吞枣，全盘照搬西方那套，在中国即时实行民主政制。而是一步步来，先由“开明专制”伊始，训练人民对民主的理解与认知，再拾级而上，花几百年时间平稳过渡。
他援引欧洲的政治革命历史作为对比：英国发生“光荣革命”，开启“君主立宪”的和平改革，所以过程平顺；反而法国勇武暴力式的快速革命，引来一连串暴动暗杀叛乱，连绵八十多年。
“他山之石，可以攻错”，简而言之，是力劝孙文等人效法英国、日本的君主立宪制，保留溥仪这位皇帝，进加虚位，下面由民国总统掌领实政；而不是重蹈法国覆辙，一蹴而就彻底推翻既有的帝制。
如此提议却被孙文回绝，一者慈禧太后无心改革，持续开倒车，为支持改革派带来无数挫折与失望，为“暴力革命”推翻清政府的革命派取得舆论风向及民心优势；二者在孙文眼中，满汉有别，从来不是一家。革命就是革掉清朝的命，与旧有封建体制决裂，不应该保留溥仪的小朝廷。
“驱逐鞑虏，恢复中华”，就是“推翻外族对中国统治，光复华夏政权”。当中自然不可能包容一位满人当皇帝，骑在汉人头上。
宣誓百多年“满汉一家”政策全是骗骗无知小孩的玩意儿，至清朝灭亡前十年，慈禧太后才愿意废除“满汉不通婚”，允许满汉互相融合。可是从白莲教、太平天国等事件中，可见激进的“排满”民族主义思潮从来没有衰退过。后来在章太炎、邹容、孙文等人鼓吹下，这种传统中国的“华夷之辨”思想，渐渐发展成为上层知识份子的一种主流思想。
“非种不去，良种不滋；败群不除，善群不殖。”
“逆胡擅虏，非我族类，不能变法当革，能变法亦当革；不能救民当革，能救民亦当革。”
“今之种族革命，若人人期于颠覆清廷而止，其后利害存亡，悉所不论，吾则顶礼膜拜于斯人矣。”
其时汉人自己以至家人根本未见过未体会过满清入关时血淋淋的几场大屠杀，只不过是书上念过，听人口耳相传，就纷纷视满人为不共戴天的仇人，坚持排满排到底。而这番“大汉族主义”的思想越演越烈，甚至乎有“驱逐居住中国中之满洲人，或杀以报仇”等极端歧视之见。
孙文就曾经说过：“特就先民所遗留者，发挥而光大之，且改良其缺点。”他将“排满”视为煽动民族感情的口号挂在嘴边，煽动满汉对立来动员和发动下层阶层群众支持，进而达到革命的目的。
***心明水清，很早就洞悉革命党这种积极而有效的策略和手段，他在辛亥革命与国民党说：“信仰三民主义的加入同盟会的几等于零。”
孙文口说“排满”，但在逻辑上与同盟会所强调的“自由、平等、博爱”是有矛盾的。当革命派取得广大群众支持后，孙文便悄悄修改路线，反对那种将满族人彻底杀尽的激进复仇主义思想，但依然坚持建立一个将满洲人排除在外的大汉族国家。
汉人没有视满人为自家人，满人亦同样没有将汉人当自家人，他们后人立志复国，复的是满州国而不是中国，可见一斑。
奏是魔女，不是人类。燕雀安知鸿鹄之志，她从五百年后来，站在广阔无垠的境界俯瞰一切，眼界及视野所触及，已不是一个民族一个国家，而是整个宇宙以至异空间的威胁。
“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”在她眼中，人类一切战争以至国仇家恨，无异于茶壼内的风暴，屁大的小事。以她的本事，要拥立谁都可以，哪管他是明国�