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周树人微微松了口气，“我是医生，当医生的就是要治病救人。这点你不用担心。我会管好我的同事们。”
得到了周树人的保证，伤兵看来高兴不少。他没想到周树人居然如此“通情达理”。不过即便如此，伤兵们依旧很有秩序的包围了周树人的医疗场所。
过了将近三个多小时，周树人他们已经又治疗了六十多人。却听到外面传来了电喇叭的声音，“我们是光荣的工农革命军，前面北洋军的兄弟们，放下武器投降吧。我们工农革命军优待俘虏。”
劝降效果极佳，周树人听到北洋军立刻有人大声喊道：“对面的老总！我们是打日本人时候受伤的伤兵，我们投降了。你们能赶紧派军医过来么？我们不少兄弟快撑不住了。”
很快，外面传来了大队人马奔跑的声音。看着医疗队同事们惊慌的神色，周树人劝道，“大家不要怕，也不要轻举妄动。”
话音刚落，之间帐篷的门帘掀开了，几个军人大踏步走进来，陪同他们进来的还是那个北洋小军官，“几位老总，这是浙江来的医疗队。他们不是坏人。”
周树人见到人民党的军装，一颗悬着的心终于真正落回了肚子里面。
五十章 选择与被选择（六）（）
山东对周树人来说是“他乡”。到底说了什么？”周树人问。
“65年前，马克思写了gongdǎng宣言的英文版，并且正式刊行。在gongdǎng宣言里面，马克思告诉我们，这个世界已经不可逆转的进入了大工业时代。大工业时代的特点就是全球化，贸易自由化、经济全球化、文化全球化，在所有工业国中，都兴起了城市化进程。在这样一个不可逆转的工业化时代中，为了能够适应工业化进城，我们必须建立起新的制度体系以及道德体系。陈主席写了gongdǎng宣言与中国工业化这篇文章，里面讲述了怎么去读gongdǎng宣言。那里面牵扯外国的文化历史特点，当下阶段这些都可以先完全抛开。以后有空的时候再去了解也不迟，如果不是有对外工作的同志，甚至不了解也没什么影响。要看的是gongdǎng宣言里面对大工业化，以及相应新制度体系与新道德体系的论述。什么事情都不是一蹶而就的，对中国来讲，首先要建立工业化基础上的社会主义制度。革命就是不断消除特权的过程。在这个过程中，中国人民逐渐获得自身的解放。陈主席甚至反对认为通过**消灭资产阶级就能建立起**的看法。他坚定支持马克思的观点，**并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”
周树人觉得人民党面对敌人的时候，那态度实在只能用杀气腾腾来形容。听李冰说陈克“反对认为通过**消灭资产阶级就能建立起**的看法”。这倒与周树人的印象颇为抵触。而最后一句话，无疑勾起了周树人极大的兴趣。
“**并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力？”周树人忍不住问道。
“没错，**并不反对拥有私有财产，但是反对利用私有资本去奴役别人。哪怕当下我们还做不到消灭私有资本的存在，但是我们决不允许私有资本再跟当下一下胡作非为。我知道周兄肯定是同情地主士绅的，你作为浙江人不可能不这么想。但是，地主士绅哪个没有利用手里面的土地这个资本的占有去奴役他人劳动？你大可想想。”李冰说完，先出去了一趟，等他回来的时候，已经拿了一个小册子，封面上写着“gongdǎng宣言”五个字。
五十一章 选择与被选择（七）（）
1914年的中国，除了人民党之外méiyou人nénggou理解工业化的概念。周树人即便再聪明也不行，他bijingméiyou生存在工业化时代，这让他连空想的基础都méiyou。
对gongdǎng宣言中所阐述的内容，周树人根本读不懂。即便是“解放”“反对”“自由”这些nénggou普遍得到人类共鸣的言语，看似激昂，实际上也都是空话。那是马克思面对欧洲1948年的话，对尚且是农业国的中国根本méiyou意义 。即便周树人素来注重学问，关于马克思写的欧洲思想史也是读的云里雾里。
例如“德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的shihou，法国的生活条件却méiyou同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在18世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹的意志、本来的意志、真正人的意志的规律。德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想。”
这样的话陈克这等工业化时代有shijiān吃饱了撑的，为了和别人吹牛去读了很多相关书籍的家伙大概还能理解到底发生过shime，周树人根本méiyou条件mingbái这话里面到底在讲述shime。而且对当下的陈克而言，他看中的是马克思唯物主义辩证法的态度，“在这种著作从法国搬到德国的shihou，法国的生活条件却méiyou同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。”
至于德国佬的大部头，陈克读尼采的shihou还算勉强nénggou耐得住性子，看到了康德的东西，陈克觉得ziji遭受的折磨只比离散数学稍微好yidiǎn而已。离散数学第一部分关于如何确定真命题伪命题的内容，那是陈克唯一nénggou看着就能睡着的玩意。
受过全套现代教育的陈克尚且如此，根本méiyou这样求学经历的周树人更不kěnéng体会到这些话里面到底说了shime。所以周树人云里雾里的看完了gongdǎng宣言之后，看到陈克对gongdǎng宣言的相应文稿，才觉得眼前一亮。
“中国未来的道路有很多，唯一的活路只有在中国实施工业化这一条。”陈克的文章直白的很，上来就直入主题。“中国的问题根本不是shime帝制或者共和，也不是有些人鬼扯的民族性。能打败工业国的只有工业国，作为一个农业国的中国无论如何都是无法战胜工业国的。工业国并不是有了几十个或者几百个工厂，工业国推行的工业化是一种生活方式，是一种文化体系，是一种全新的社会制度与道德体系。ruguo不能理解整个shijièyijing不可逆转的进入工业时代，ruguo认为中国的失败仅仅是我们的武器不如敌人，ruguo只是认为外国人比中国更加野蛮，而不是认识到农业国与工业国相比有着全面系统性的劣势，nàme无论如何都不kěnéng拯救中国。想拯救中国，想拯救ziji，除了开启中国的工业化进城外别无他途。”
虽然开头是一通吹法螺般的号召，接下来结合gongdǎng宣言的论述相当实际。工业国是一个将每个劳动者都与整个社会生产结合的社会模式。任何画地为牢的生产资料私有都会阻碍工业发展。这是陈克解释为shime要实施土地国有制的理论基础。
周树人总算是彻底mingbái为shime人民党对待地主士绅如此“心狠手辣”。在人民党的政治理念中，完全不存在土地私有者的生存空间。这不是个人好恶问题，而是一个政治基本理念问题。
对于中国现存的民族工业，陈克的态度很简单。小生产者ruguo能在人民党大工业化的冲击下nénggou活下来，自然有其存在的理由，méiyou任何必要强行消除。ruguo存活不下来，人民党也méiyou任何理由对其施以援手。小资本被大工业化生产粉碎是一个必然的进程。陈克引用马克思的原话，“有人责备我们gongdǎng人，说我们消灭个人挣得的、ziji劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产。好一个劳动得来的、ziji挣得的、ziji赚来的财产！你们说的是资产阶级财产出现以前的那种小资产阶级、小农的财产吗？那种财产用不着我们去消灭，工业的发展yijing把它消灭了，而且每天都在消灭它。”
至于文人阶层，陈克言语中露出了最充分的轻蔑，“工业化社会抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。在中国未来义务教育普及的时代，一切劳动仅仅是劳动，每一个职位都是竞争与选择的结果，凡是读了几句书认点字就自以为高贵，自以为可以凌驾到其他劳动者之上的家伙，或者成为外国或者中国资产阶级的附庸，或者统统在残酷的工业化竞争中落入失败者的垃圾场里面。”
“肯定会有nàme一帮死抱着过去不松手的家伙嚷嚷着斯文丧尽，人心不古。但是彻底拉平所有劳动者地位的平等，每一个人都成为社会平等的一份子，必然会带来整个中国所有劳动者真正的尊严、自我价值与责任心。”
对于中国工业化的未来，陈克也méiyou勾勒任何每秒幻想的打算，“工业化带来的结果是整个中国感受到极大的痛苦。工业进程的每一个进步除了带来更方便的生活之外，还会带来重复机械的劳动，逼迫每一个人都要不断掌握更多技术与能力，更多的融入社会生活。农业社会还能生存的所有方法，在工业时代都会很快失效。除了成为一个社会人之外，根本méiyou其他生存方式。这有迷失的痛苦，遇到陌生shijiè的痛苦，还有让每个人直视ziji本质的内心痛苦。工业社会给人的感受是未必nénggou摆脱的痛苦，但是méiyou工业化则是生不如死�