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方便，前方便就是小乘，小乘经里头一些最基础的东西。
中国从唐朝中叶以后就不用小乘了，那怎样入大乘？中国人用儒、道（孔孟、老庄），用这个代替小乘，效果非常殊胜！你看唐朝是中国佛教的黄金时代，无论哪个宗派的祖师，都是那个时候出来的。代有传人，一直到明清，到民国，都是用儒、道做基础。现在麻烦来了，我们最近半个世纪，如果再多说一点，大概六、七十年，我们不学小乘，也不学孔孟，也不学老庄，直接就入大乘。入大乘也疏忽了《十善业道》，认为这是小部经，没有重视它，所以大乘戒定慧三学都发生了严重的障碍，原因在此地。
我们能把原因找到，把这个原因消除，我们学佛才有出路。现在原因我们找到了，那我们该怎么办？所以这些年来，我们提倡《弟子规》，用《弟子规》代替小乘，用《弟子规》代替孔孟。《弟子规》是中国几千年来家教的根本！我曾经讲过不少次，中国古圣先贤的教育就是家教。学校是家教的延续，社会教育是家教的扩展、扩充，宗教教育是家教的圆满，特别是佛教；四种教育是一贯的，不能够分割的。一乘这是到了究竟处，所以这是法师位，第九是法师位。还是文殊菩萨代表我们来问，学这个法门的贤首菩萨，由他来为我们解答。
这个问题，首先把宗旨说出来，叫著『佛子』，这是文殊菩萨称贤首菩萨，佛子。我们能不能称佛子？就是像一般大乘经里面常讲的善男子、善女人，我们是不是善男子、善女人？佛子比这个更高一级。善男子、善女人之获得，必须要把《弟子规》百分之百的落实，十善业百分之百的落实，你是善男子、善女人。你受持三皈，奉行五戒，你就是佛子，佛子遵守佛的教诲。佛教你什么？首先就把学佛的宗旨、方向、目标介绍给你，就是佛家讲的三皈依。皈是回归、回头，依是依靠，要依靠三桩事情，这叫三宝，在形相上，用佛法僧做代表，这个诸位必须要搞清楚、搞明白。
佛法僧代表什么，你要清楚。佛代表正觉，代表觉悟，这个觉悟是纯正的，绝对没有错误，称为正觉，觉而不迷。我们凡夫，不但说我们人道，六道、十法界统统都是迷而不觉，尤其是六道凡夫。现在我们要从迷惑回过头来，我们要依自性觉，这叫皈依佛。我们供奉佛像，这是教学的善巧，用佛像时时刻刻提醒我们自己，看到佛像就想到我要觉而不迷，供佛像是这个意思。这个佛像真的就保佑我们了，常常提醒我们觉而不迷，从迷惑颠倒你要回归到正觉。这不是迷信，是教育。
法，法是经典，正知正见。我们迷而不觉，那就是知见的不正，思想见解都有偏差，都有错误。错在哪里？夹杂著分别执著，我们一般讲夹杂著成见，过失就在此地。佛菩萨决定没有执著，决定没有分别，决定没有妄想，所以他们的知见正确。皈依法就是从错误的知见，回过头来要依自性的正知正见。所以，皈依法是正而不邪，从邪知见回过头来依正知见。
皈依僧，僧代表六根清净一尘不染。他是不是六根清净一尘不染，不管他。我要看到一个出家人，我就要回光返照，我的心清不清净？我的身清不清净？这才得利益。别人清净不清净与我不相干，他清净我要学他，他不清净我要反省，他不清净我要清净，这个形相是提醒我的。所以形相三宝有功德，功德在哪里？时时刻刻提醒我，放下迷邪染，依靠觉正净，是这么个意思。你不能搞错，搞错了你就迷信，你对佛陀教育就产生误会。自己误会就罢了，你还会影响别人，那你要背因果责任。所以这个一定要知道。
佛子是皈依佛门的佛弟子，但是真的皈依才能称佛子。形式上皈依，还是迷邪染，那不是佛子，那是假佛子，有名无实，不是真正佛子。当然在此地，圆教九信菩萨这是真佛子；不但是九信，初信就是真佛子，名副其实了。
『诸佛世尊』，这一句通称十方三世一切诸佛如来。「世尊」是我们对於佛的尊称。好比现在中国人常讲的，对人客气的，「尊敬的」，我们世间大众尊敬的人。尊敬的佛陀，所以称之为世尊，这是最尊敬的称呼，意思一定要懂得，十方三世一切诸佛。『唯以一道而得出离』，我们这个标题，这一章要讨论的一道甚深，唯以一道而证无上菩提，正是唯有一乘法，无二亦无三。为什么（下面他提出问题）有这么多种种不同？我们先看清凉大师这一句的注解。
大师在《疏》里头说，「问中标问贤首者」，你看看菩萨名号里头用意就很深，「至道柔顺故，又贤犹直善，佛佛皆同一直道故」。这是清凉大师跟我们解释什么叫一道。贤首菩萨名号里面就显示了一道，至道柔顺！至道我们一般称大道，在此地就是佛道，一乘一道，一道柔顺。中国人讲「大顺成德」，没有不随顺的。儒家讲孝顺，儒家是讲对父母，大乘教里面，把孝顺教导我们对一切众生。佛在大乘教里头常说，「一切众生，皆是我过去父母，未来诸佛」，你说要不要孝顺？佛说的这个话不是假话。我们在《金刚经》上看到，如来是真语者，真就不假；实语者，实决定不是妄语；如语者，他所说的就是事实真相，没加一点，也没减少一点，所谓是如实而说；佛不妄语、不诳语，句句话都是真实。要是我们就很难相信，一切众生都是我过去父母、未来诸佛。这个你首先要了解事实真相，六道轮回，过去无始，未来无终。一切众生跟我们是什么关系，佛要不说，我们怎么会搞得清楚？
诸佛如来、法身菩萨他修的是至道柔顺。普贤菩萨十愿里面有二愿，「恒顺众生」，恒顺就是此地讲的柔顺，「随喜功德」，普贤十个纲领里面这就占两条。怎样随喜？怎样恒顺？礼敬、称赞、供养、忏悔，条条都是随顺，条条都是随喜，这叫孝顺。
下面说，「又贤犹直善」，贤犹直善的意思，直是正直，直心决定没有委曲之相，善是善良。儒家讲的「善恕成仁」，恕这个字在中国也是会意，如心；换句话说，与心相应这就是恕。什么心？真心，它不是妄心，妄心就不相应。为什么？妄心里面有妄想分别执著，随顺我的妄想分别执著，我欢喜；违背我的烦恼习气，我就会排斥。所以恕字，如心！中国文字妙极了，智慧的符号。你看看这个字，什么叫恕？与真心相应。什么是真心？佛经上讲得很好，「真心离念」，念是妄想。我们通常是用最浅显的、最容易听懂的跟大家介绍，就是起心动念。
我眼看外面境界，看色、色相，耳听音声，这是自然的，六根跟外面境界接触；眼耳鼻舌身接触的对象是色声香味触。我们凡夫一接触，马上就起心动念，接著就是分别执著，好快好快，速度太快了，万分之一秒它就完成，不是等一秒、半秒，不是的。像我们现在用的照相机的快门，一般是百分之一秒，二百分之一秒，五百分之一秒，千分之一秒，我刚才讲的是万分之一秒！根尘一接触，万分之一秒烦恼就跟著现前；跟著现前，恕没有了。诸位要晓得，恕这个字是贤的意思，就是直善的意思。《孟子》里面说得很清楚，「尧舜之道，孝弟而已」。「夫子之道」，孔夫子之道是什么？「忠恕而已」。所以这四个字把中国古圣先贤，传统教学的总纲领提出来了，四个字，孝、悌、忠、恕，夫子之道，忠恕而已！夫子在《论语》里头二次说过，「吾道一以贯之」，你看看跟此地讲的一道很接近了，一道是忠恕；在尧舜，一道是孝悌；在佛法里，这一道就是至善，至道柔顺。
「佛佛皆同一直道故」，十方三世一切诸佛，这个意思《楞严经》上佛也说得好。佛讲菩萨从初发心一直到如来地，他的功夫这个中间没有委曲相，没有委曲相就是一直道。《楞严》是大乘，是了义经，我们现在学起来为什么会这么多困难？为什么会像文殊菩萨底下讲的世界、众生，说法、调伏说了这么多？这是什么？这都是委曲相。为什么还有二乘、三乘、五乘，还有这么多说法？这个我们要晓得。众生迷得太深，迷得太久，佛虽然给你讲一佛乘，不能接受；不能接受，佛就要用善巧方便。
譬如一个好老师，要把他自己的大道传授给学生，真正遇到了，善根非常深厚，那很容易。像禅宗五祖忍和尚遇到惠能大师，这是希有难逢，遇到这么一个人，上上根人！太容易了，几句话他就明了了。你看看半夜三更叫他到房间里面来，给他说《金刚经》，不到三分之一，惠能大师就契入境界。讲到「应无所住，而生其心」，惠能大师就表态，就契入了。一契入，五祖就轻松了，后头不要讲了。不但这部经不要讲，一切经都不要讲了，一通一切都通，一入一切都入，一切经论、无量法门，能大师就通了。
他为什么有这样的根性？没有别的，就是我们刚才讲的，他六根接触六尘境界能够不分别、不执著、不起心、不动念，他有这个本事！不像我们，我们今天眼睛睁开看外面的境界，受它的诱惑。合自己意思的多看一眼，不喜欢看的，眼睛回避过去，不想看他，这里头就起心动念、分别执著统统有，这不行！惠能大师没有！他跟我们不一样。如果跟我们一样，五祖不要说一部《金刚经》，给他讲百部经、千部经，他也未必能够悟入。我们学佛学了一辈子，学了多少经论，还是不悟，老毛病还是天天犯。老毛病就是六根被外面六尘境界染污，你见色闻声，你会起心动念，生欢喜心，生厌恶心，这就不行！如果学佛的人，人人都是像惠能大师一样的根性，那太简单，太容易了！那就是一道出离，不但出离十法界，出离根本无明。这是先把问题的大前提说出来，一切诸佛都是一道而得出离。下面提出问题了。
『云何今见』，为什么我现在所