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成佛之后圆满了，圆满菩提，还要不要修十善业？自自然然还是十善业。三皈五戒一点都没有缺乏，还是这个样子，为什么？本来就是这样的，这是自分一切诸佛圆满的，因同，德相同，果同，果德。另外一个意思，教化众生，身教，释迦牟尼佛教导我们，你看他的这个十善、三皈、五戒、比丘戒、菩萨戒，他是不是具足？条条具足。他是做出来给人看的？不是，他本来就是这样的。你在他身语意三业上找不到一点缺点，圆满的功德。
我们今天如果把持戒疏忽掉，你就没法子圆满，不但没有法子圆满，而且更严重的，你不能向上提升。所以我们今天一定要知道，从《弟子规》做起，《弟子规》是什么？性德。你看连外国人听了这个讲演之后，都深深的感慨说：做人应该要这样。你想想话这个味道，应该要这样，那就是自分的，本来就是这样的。违背这个样子，错了！这能不学吗？不学就错了！学《弟子规》就是学做人，做人就是这个样子。做一个好人，做一个完美的人就是这样的，这是个基础。再往上提升就是十善业，十善业里头包括了《弟子规》。
《弟子规》是十善业的基础，好像盖房子，十善业是第一层，《弟子规》是地基，一体！再往上去，那是三皈众戒。所以你没有这个基础，我们今天受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，不管用。原因在哪里？没有地基，没有下头一层，我们搞空中楼阁，只想搞第二层、第三层，下头都不要，结果搞了一辈子没搞成功。如果不从这里觉悟，不从这里回头，我们要不想往下坠落，那几乎是不可能。
第三讲到忍辱，忍辱是忍耐，有耐心，也是长时，绝对没有说时间限制，这个科目你修学了几年你就毕业了，没有。没有一样不能忍，在世出世法里头，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你明白这个道理，忍辱，还要说忍辱，那是多余的，完全融化了。忍辱波罗蜜跟虚空法界一切众生融成一体，表现出来什么？是真诚、是仁慈、是博爱。在我们没有见性，没有证得法身，就是没有能够达到这样的境界，那你就要学忍耐，特别是在初学。
没有学佛之前，不懂这些道理，也不了解事实真相，听都没听说过。所以对人、对事、对物总是会坚持自己的成见，自己的想法，自己的看法，总是要坚持这个。愈是往下面去，坚持愈坚固，愈是不肯放弃，所以愈陷愈深。你要是真正明白道理，了解事实真相，不再坚持了，放弃成见。佛教导我们，随缘而不攀缘，什么叫攀缘？坚持自己的成见是攀缘。放弃自己成见，「恒顺众生，随喜功德」，这样才能够跟一切众生不再结恶缘了。
昨天有个同学到这边来，我想你们有不少人都看到过，他很痛苦，我们也非常同情他。昨天来见我，这是我们亲眼看见，很多同修自己都看到，他身上有六、七十个众生住在他身上，今天我听说还不止。昨天表演给我看的有八、九个，跟我说话口气不一样、态度不一样、音声不一样，我们就立刻就晓得那不是一个人，昨天我看到八、九个。他们也觉悟了，住在人家身体，害人！住得那么多，这个人很年轻，看这个样子就要倒下去了。他们自己也觉得错了，也觉得难过，出不来，为什么出不来？坚固的执著。闻到佛法了，一定要晓得，知道要放下，知道要舍弃自己的成见，要以慈悲心对待一切众生，不可以冤冤相报。
我问他，你们为什么住在人家身体？他告诉我的是过去生中的冤仇，他们的祖先，好几代之前的祖先杀害他，怨恨在身，找他后世子孙的麻烦，冤冤相报没完没了。你这世害他们，也害了不少人，将来翻过来的时候，他又来害你，你再不服气还要害他，生生世世彼此双方都痛苦，何必？这叫愚痴，这叫迷惑。想开了、想通了、想明白了，我不再搞这个，我们算了，我也不报复你，你也不要再报复我，咱们以后见面都是朋友，互相尊重，互相敬爱，互助合作，岂不是很好吗？人同此心，心同此理，九法界众生都不例外。
宇宙之间事情是非常复杂，谁搞得清楚？如来清楚，法身菩萨清楚；六道凡夫永远是迷在其中。佛菩萨慈悲应化到这个世间来帮助我们，为我们说明这些事实真相，性相、理事、因果，让我们通达明了，这才肯认真修菩萨道，修菩萨道就是修六度万行。期望我们也能在短时间因圆果满，自己超越了、解脱了。一定要发心帮助这些苦难众生，苦难是什么？还在迷惑颠倒。我问他：你为什么来找我？他说得很好，他说：法师，你不排斥我们，你能接受，所以我来求你帮忙，求你超度。这话说得没错，这么多年来，我逐渐逐渐证明，逐渐逐渐这桩事情肯定了。所以我发心帮助他们，绝对不是迷信。
所以忍辱波罗蜜能成就世出世间一切事功佛法，你不能忍就不能成就。《金刚经》上说得好，「一切法得成於忍」，那个一切法包括世间法。世出世间一切法，你要想成就，你没有耐心怎么行！特别是如同经上所说的，一切逆境你要不能忍，你决定不能成就。大乘教里头常讲，《华严经》讲的又更深，不但逆境要忍，顺境也要忍，为什么？顺境里头容易生贪爱，还是生烦恼！逆境里头容易生瞋恚，佛在经教里头告诉我们的，瞋恚是地狱业因。瞋恚心重堕地狱，贪爱心重堕饿鬼，都是下三道。所以你要能忍，顺境里面不起贪爱，逆境里头不起瞋恚，永远要在境界里保持自己的清净平等，清净平等就是正觉真诚，这个非常重要。
所以菩提心，菩提心这是一道，一道从哪里修？还是在日常生活当中，还是在处事待人接物。事相上有差异，内心里头是一道。这正是《华严》常讲的，「一即是多，多即是一，一多不二，一多圆融」。你从性上看是一，从相上看是多；从理上看是一，从事上看是多。从因上看有同因，有异因；果有同果，有异果；有同因异果，有异果同因。你的心要不清净，你怎么能看到真相！
这是菩萨六个修学纲领，我们介绍了三个。第四个是「精进」，精进是日新又新，也是长时间的，没有时间限制的。一直到圆满之后，到成佛、到究竟圆满，还要表演精进。那个表演是利他的，众生有感，佛菩萨有应，要用精进去应。今天时间到了，我们就讲到此地。精进，我们明天再跟诸位报告，这个是非常非常重要。我们日常生活当中不能不懂得学习，首先认识清楚，坚定信心才能成就。
大方广佛华严经 （第一四三二卷） 2005/9/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1432
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第九，一道甚深：
我们接著看清凉大师第二大段，答，这个注解里头「答中意云」，我们把这一段文念一念。「二答中意云，非唯因同，果德亦同，而见异者，随机感耳，非佛自位而有差别」，这前面介绍过了。接著看「何者（何者是一句问话），诸佛因果具同异故，谓同满行海，是同因也」，前面讲到这个地方。
「同满行海」，我们依照经上所讲的，菩萨所修学的六个科目就是六波罗蜜，六波罗蜜圆满就成佛了。所以同因，一切菩萨六度因满就证无上菩提了。前面我们说了一个供养圆满，这是布施波罗蜜；学戒圆满，长时期的学戒，学戒圆满。忍辱圆满，特别是对这些逆境、恶缘要忍，同时我们也提到，顺境、善缘也要忍。忍到什么时候才算是圆满？这个里头就是「一道甚深」，如果跟一道不相应，那你就没有圆满，这个是一定要懂。
这个一道，宗门里面常讲的「万法归一」，这到一道。一是什么？一道是不起心、不动念。我们六根接触外面六尘境界不起心、不动念，布施供养也是到不起心、不动念，悭贪就没有了，起心动念才有贪爱，才有悭吝。不起心、不动念，哪有恶业？不但恶业没有，善业也没有，起心动念就有善恶。你这才晓得什么叫一道。一道就是无明尽，无明断尽了，这叫一乘，一道也就是一乘法，成佛之法。这就是甚深般若，无上的智慧，无上菩提，起心动念就失掉了，就迷了，这真难。
我们今天的功夫做的是什么？做的是六根接触六尘境界，学不执著，要以这个为主修的法门，修不执著；附带，附带修不分别，以不执著为主，我们要从这里入门。终极的目标是不起心、不动念，那是终极目标。不起心、不动念就太难太难，这个我们不能不知道。一道是指不起心、不动念，起心动念是无明烦恼。八万四千法门都要修到不起心、不动念才是圆满，因同，因既然同，果德当然没有两样。
六道众生、十法界众生见到那些不同，那是什么？果的德用。果德起作用是因众生心想而异，那就显现出差别了。十法界的果报不同，六道的果报不同，六道，以我们人道来说，我们在这个地球上，同样都是得的人身，我们相貌不相同、智慧不相同、能力不相同、福报不相同，寿命长短不相同。就像一棵大树一样，枝枝叶叶，每两片叶不会相同，有大同小异，绝对不是完全相同。它有一个相同的，根相同，都是这个根生的，根就是法性。
性德里面不但没有执著、没有分别，起心动念都没有，为什么会变现这个境界？变现境界这是自然而然的，连自然都不可以说。你看看，佛在楞严会上讲的「非因缘，非自然」，那怎么个讲法？实实在在讲，没有话可以说的，给你讲真的，「言语道断，心行处灭」，不但说不出来，念头都不能动起。也就是说决定没有办法想像，想像不到、言说不到，都达不到，所以叫法尔如是，本来就是这样的。这个境界太深了，这个境界在一般一乘经教里面讲，八地菩萨的境界。八地以上距离无上菩提很近了，八地上面九地、十地、等觉，究�