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给你说实在话，人没有生死，这是跟你讲实话。生死是什么？换个身体，换个环境而已，这才有前世来生，才有。你的心善行善，愈换愈殊胜，愈换愈好；如果心行不善，愈换愈差，在六道里头，你往下面去了；心行善的人往上面去了，上面是天道。天也很复杂，佛经上说有二十八层天，一层比一层殊胜。这是讲六道的因，妄想分别执著造成的。妄想分别执著里面有善、有不善，善的生三善道，不善的感得三恶道，就这么回事情，这总得搞清楚、搞明白。
十法界，十法界除了六道之外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称为四圣法界，这些人脱离六道轮回了。虽脱离六道轮回，没有证得一真法界，我们称他们为圣人；一真法界里面的大众，还是称他们叫凡夫，他不是圣人。一真法界凡圣的标准就是讲用心，用真心的是圣人，用妄心的是凡夫。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛还是用的妄心，妄心用得正，就是什么？接近真心。所以天台大师说这个境界里面叫相似即佛，不是真的，相似，跟佛很像，很像佛，但他不是真的佛。虽用的妄心，妄心完全用是善的，我们讲纯净纯善，脱离六道了。
证得一真法界是怎么回事情？一真法界条件，破一品无明、证一分法身。佛把无明分为四十一等，佛法讲四十一分，你破一品你就升一级，换句话说，从圆教初住这四十一品无明怎么分配？十住菩萨，十行菩萨，十回向菩萨，十地菩萨，这就四十品，上面还有个等觉菩萨，还有一品，四十一品。四十一品，破一品的是初住菩萨，所以初住菩萨离开十法界了，他证得一真法界。从这个之后用真心不是用妄心，法相唯识宗里面所讲的「转识成智」，转八识成四智，这个境界高，他是圣人，这不是凡夫。
由此可知，十法界里面的佛菩萨没有能够转八识成四智，没有能转，真正是在做转的功夫，但是没有完全转过来；完全转过来了，他就脱离十法界，就离开四圣法界。也就是说於世出世间一切诸法，我们讲得粗俗一点，一切人、一切事、一切物决定没有执著。没有执著，这个人就是阿罗汉，虽没有执著，他还有分别，所以他在四圣法界。如果功夫再进一步，於一切人事物都不分别，分别这个念头断尽了，他就是十法界里面的佛法界。功夫再提升一点，破一品无明他就超越了，就这么回事情，他就入一真法界。在禅宗里面称这种人叫「明心见性，见性成佛」，见性用真心，那就是真的佛。虽然他见性，不圆满，所以叫分证佛。四十一个阶级都是不圆满，四十一品无明破尽了，究竟圆满，这究竟佛，不是容易事。
佛法里面常讲，菩萨修行证果需要三大阿僧只劫，这个时间太长！简直叫天文数字，绝对不是一生一世你能够成就的。三大阿僧只劫怎么算法？从破一品无明、证一分法身这一天算起。以前的？以前的不算，如果以前算，加进去，那就叫无量劫。所以三大阿僧只劫是断四十一品无明。佛在经上告诉我们，无明也有浅深差别，愈是前面愈容易破，愈是后面愈难破。所以第一个阿僧只劫能够破三十品，也就是说第一个阿僧只劫，法身菩萨可以证到十回向，你看十住、十行、十回向，能证到十回向位。第二个阿僧只劫只能证七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫只能证三个位次，八地、九地、十地，十地称之为大阿罗汉。上面还有一品等觉，那是最后一品，最后一品当然是最难断的。等觉差不多是等於佛，等於佛还不是真正的佛，等於佛，跟佛还差一级。
我们明白这个道理，我们从今之后，自己生活工作、处事待人接物，尽量把这个起心动念、分别执著放下。当然这不是容易事情，慢慢放，能放多少你就放多少。总而言之，你放得愈多，你的境界往上提升的就愈高，真的是烦恼轻智慧长，不能不放下。人生在世修行，修行在哪里修？最重要的是在人事环境里面去修，那就是要禁得起折磨，没有人折磨，我们永远不会有进步。来折磨我们的人不是恶人，不但不是恶人，我们要用感激的心、感恩的心来对待他，为什么？把我们的烦恼习气磨掉了，真修行、真功夫！没有这些环境，你到哪里修？你怎么会成就？
我们初学的时候，非常羡慕古人住山闭关，把外缘杜绝，让自己身心清净修行，很羡慕。有一次，我也有这个机会，初出家没有多久，有个居士好心，他有一栋房子在山上没人住，带我去看。我看了很满意，日本式的房子，是在二次大战那个时候建筑的，建筑是避难，怕战争飞机轰炸，所以在山里面建一栋房子。战争结束之后，这房子没人住，他问我：法师，你愿不愿意到这边来清修，这环境很好，你来了，我们一切都供养你。
我看了很欢喜，回去之后向老师报告。老师笑笑，李老师笑笑，告诉我：自古以来，初学的人找到深山住山洞，住茅蓬，修了二、三十年，自己觉得很不错，身心清净，都市里面去走一趟，功夫完全没有了；跟社会上一接触，贪瞋痴慢马上就引发出来。老师讲这些故事，叫我自己去想，我明白了。最后老师说出来，水里面开的莲花有什么希奇，住山上就像水里头开的莲花；火里面开的莲花才希奇，火是什么？红尘。换句话说，你那个清净心是在红尘里头磨炼出来的，这真清净。他那个清净心是远离红尘在深山里面修的，那不作数，下山来就是实验，你去考验，一考验没有不失败的。所以我这个念头就打消了，不敢去住。
老师教我，顺境、善缘在里头炼，炼什么？不起贪爱；逆境、恶缘在里头就炼不生瞋恚，贪瞋痴是这样子磨炼掉的。离开一切人事，你这个贪瞋痴怎么断？没法子断。五欲六尘接近的时候，你心里头动不动心？在这时炼这个。功夫就是我在这里头炼不动心，动心怎么办？动心，念佛、诵经，不要去想外面境界，去想佛的教诲，用这个方法。所以谚语讲得好，「三日不读圣贤书，面目可憎」，一点都没错，为什么？三天不读圣贤书，你肯定被染污。尤其是现代的社会，处处都在诱惑你，一天不读圣贤书，你心就会动摇。诵经、研教、念佛，决定不能间断，用这个方法做为挡箭牌；外面的诱惑，就是人家拿弓箭来射我们，我们用这个来抵挡。诵经、研教、念佛，让我们心里头只有佛法；除佛法之外，什么都不可以放在心上，这叫什么？这火里面开的莲花，管用。天天念，一天都不可以放松，念个十几年、几十年，时间长了，就变成自自然然不受干扰了。
我跟诸位做的报告，我自己修行过程是四十年不再迷惑，四十不迷惑了，四十年。我前面跟诸位报告，我比不上孔子，孔子是四十岁而不迷惑。他是十五岁开始学，十五岁到四十岁二十五年，二十五年他就不迷惑。我用了四十年的工夫，才不受外面境界的影响。前面那个时间都是在打仗，进进退退；四十年之后，好像这个战争就没有了，自己能有把握不会受外面境界动摇。所以不是容易事情。如果不天天搞，自己稍微懈怠懒散，没有不失败的。这桩事情佛菩萨慈悲帮不上忙，老师、善友也帮不上忙，一定要你自觉自动自发，这个是难就难在这个地方。
「一切无碍人」，我们就晓得，无碍人是指谁？指诸佛如来，范围再扩大一点也能够包括法身菩萨。法身菩萨，禅宗里面讲明心见性的菩萨，为什么？他们对於世出世间一切法不执著、不分别、不起心、不动念了，一心一道一法界，他们住一真法界；我们住六道轮回，他住一真法界，所以很不是容易事情。於是我们这才感激阿弥陀佛为我们开启带业往生的法门。
什么是带业往生？你烦恼虽然不起现行，是伏住的。就是我刚才讲的，每天读经、学教、念佛不中断，一中断怎么样？一中断那烦恼就起来了。烦恼习气确实没断，我们现在就是功夫伏住，石头压草，不是斩草除根，石头压草。这样的功夫在教下不能成就，在净土能成就，净土是带业往生生凡圣同居土，也就是说念佛求生西方极乐世界有把握。有什么把握？这个世出世间一切人事物放得下，只要放下，这个障碍就没有了。这第一道的障碍没有了，后面还有很多障碍。但是往生西方极乐世界之后，后面的障碍也就没有了，所以不往生不行。不往生，我们的功夫只能到天道。天道里面说实在话，只能够生欲界天跟色界天。五欲六尘、名闻利养能伏住，生色界天，伏不住生欲界天，出不了六道轮回。
《华严》，实在说帮助我们对於净土建立信心、建立愿心，确实保证我们在这一生当中成无上道。因为生到极乐世界，虽然还是凡夫，凡圣同居土，并不很高！但是极乐世界的凡圣同居土很特别，极乐世界四土在一起；凡圣土、有余土、实报土、寂光土，它四土在一起，它不分的，真正是平等世界。我们世间人讲世界大同，世界大同放在极乐世界名副其实。所以纵然是凡圣土下下品往生，生到那边去，你看阿弥陀佛跟我们说「皆作阿惟越致菩萨」，这不可思议。
阿惟越致菩萨是什么样的菩萨？《华严经》里面的七地以上，至少是七地。七地、八地、九地、十地，这叫阿惟越致菩萨。查遍《大藏经》，世尊从来没有说过这句话，唯独在弥陀净土里头说出。所以诸佛赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，这个法门真的是普度众生。我们之能够得度，全是这一个缘分。这个缘分我们今天遇到了，遇到要不知道怎样把它抓住，你这一生空过了。
我们在经教里头时时劝、处处劝，果然我们的信心生起来，坚定信心，清净信心，再真正能够发愿求生，没有一个不成就的，善导大师所谓「万修万人去」。去不了，都是因为你没放下；真正一切放下，哪有去不了的。为