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谓「万修万人去」。去不了，都是因为你没放下；真正一切放下，哪有去不了的。为什么放不下？不了解事实真相，不了解这个世间「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是世尊二十二年讲《般若经》的总结论。中国的佛教许多宗派在早晚课诵里面都选择《心经》，《心经》不长，只有二百六十个字，讲什么？就是讲这三句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，天天在课诵里头提醒自己不要迷失了。你以为这个世间是真的，以为这个世间你可以得到的，你全想错了，这就叫迷惑，这就叫颠倒。所以「无碍人」我们搞清楚。
我们修净土的人，虽然没有证得法身菩萨，没有能证得圆教初住。如果我们真正知道这个事情，这个讯息我们得到了，我们下定决心，从今而后心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。恭喜你，你怎么样？虽然不是初住，等於初住，因为你这一生当中决定往生。你生到西方极乐世界，肯定你就是阿惟越致菩萨。这种功德利益世出世间无与伦比，没有人能比得上你。你能下这种决心，有这样的毅力，诸佛赞叹，一切声闻、菩萨没有不佩服你的，你对了，你完全正确了，为什么？你已经是无碍人。
「一道出生死」，这一道是因，什么因？放下了。放下什么？放下执著，放下分别，放下起心，放下动念，这就彻底放下了，一道。这一放下就是净宗里面讲的一心不乱。一心一道，果就是一法界，很不可思议。这第一首偈我们就介绍到此地，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一四三五卷） 2005/9/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1435
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂第二首看起，我们先将经文念一遍：
【一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
这首偈是讲果一，前面曾经讲法一，人一，「无碍人」；因一，「一道出生死」，这首偈是果一。果一里面讲了五桩事情，实在讲果是说不尽的。世尊在教导我们，总是把很复杂的将它归纳为简单、明了，容易让初学人体会。这些实在讲都是我们应当要学习，这是佛法里面所讲的善巧方便。
我们看清凉大师的注解，「后偈果一」，后偈就是第二偈，说的是果一。「略举其五」，举了五桩事情；「一者身一」，这是略举五个例子，第一个是讲身一，身是一。「此有二义，谓若约所证法界为身，则体同为一；若兼能证无罣碍智为身，即相似名一」。我们先把这两句略略的解释一下。佛在大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身」，身一。所以这经文上讲『一切诸佛身，唯是一法身』。这一切诸佛，这句话是个关键，如果你要不了解这句话，这下面你就不容易体会到，你就很难契入。
「一切诸佛」，包括我们自己本人在内。我们怎么会包括在内？诸位你要细细想想，佛法里面常讲「十方三世佛」，十方是讲空间，四方、四维、上下，讲空间；三世是讲时间，过去、现在、未来。所以十方三世就把宇宙之间所有一切法统统包括尽了。不但有情众生是佛，有情众生这个大家都容易懂，过去佛、现在佛、未来佛。哪些是未来佛？现在这些众生统统是未来佛。为什么说他是未来佛？一切众生皆有佛性，既有佛性皆当作佛，唯是一法身。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，无情说什么？今天我们讲的植物、矿物，所有一切自然现象。现在人所谓的动物、植物、矿物全都是，这话怎么讲法？《华严经》上说得很好，「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，也就是我们常讲的十法界里面正报，无情是依报，情与无情同圆种智，圆是圆满，种智是一切种智。既然同圆，同样圆满一切种智，那就是无情也成佛，这话意思深！
成佛是什么意思？禅宗讲得好，「明心见性，见性成佛」，成佛的意思就是见性。有情众生他的本体是法性，从法性变的；无情众生，植物、矿物，它的本体也是法性。如果我们从法相唯识里面讲就比较容易懂，有情是什么？阿赖耶的见分；无情呢？无情是阿赖耶的相分。有情，我们现在讲精神，无情的我们讲物质，整个宇宙就是精神跟物质的混合体。有情占得多，我们叫他做动物，就是见相的见分多；如果只有相分而没有见分，我们就叫它做无情，叫它植物、矿物。植物还是生物，矿物就不是生物。
体，体是法性，相宗四分里面自证分，自证分是法性。所以见相同源，物质跟精神是同一个自性变现出来的。同一个自性，为什么会有的变现出精神、有的变现成物质？这个你要晓得，自性本来有的，就是前面讲的「文殊法常尔」，一切法本来就是这样的。自性本来具足无量智慧，这佛法称为般若智慧是自性本来具足的；自性本来具足无量的德相，自性里头本来有的。迷失了自性之后，自性本具般若智慧就转变成见分，自性本具的德相就变成了相分，变成物质。可见得，全是自性本具的，离开了自性，无有一法可得。所以说法法皆如，法法皆是。这个话是谁说出来？明心见性人说的，哪一法不是！连虚空都是，都是自性变出来的，晦昧为空。
所以清凉大师在此地就给我们说，「若约所证」，若约用现代的话来讲，如果就所证来说，「法界为身」。诸位要晓得，法界就是法性，法性能现，法界所现，所现的是法界，法界是一法界，不是十法界。这个一法界在大乘教里面称为一真法界，一法界是真的；十法界，十法界是那个真扭曲变态了。为什么会扭曲？为什么会变态？那就是一切众生的心想，所以说一切法从心想生。这「一切法从心想生」不是一真法界，一真法界不是心想生，十法界、六道三途心想生。不管心怎么想、怎么样变、怎么样扭曲，它的本体不变。所以本体怎么样？本体还是一真法界。
我们把一真法界比喻作金，十法界、六道三途比喻作器，所以「以金作器，器器皆金」。你做几千种的样子、几万种的样子，每个样子都不相同，没有一个相同的，体全是黄金。那个体，黄金比喻作法界，有没有离开一真法界？没有。那一真法界为什么见不到？一真法界实在就在面前，你自己迷了，你见不到。你要觉悟了，觉悟的人所谓「头头是道，左右逢源」，拈来即是。从这些地方我们去体会，原来三途六道、十法界跟一真法界不二！《华严经》上所说的「一即是多，多即是一，一多不二」。佛把这些话说尽了，说得很清楚、很明白，可惜我们迷得太深，迷得太久，已经养成一个迷信的习惯，所以摆在面前不认识，一天到晚打妄想，特别是现代人，妄念太多太多了。
你修行，我们以念佛来说，学了这么多年，功夫成片没得到。不要说一心不乱，功夫成片就有三辈九品，功夫成片上辈的，就是上上品、上中品、上下品，这个上三品，给诸位说，就有能力自在往生。什么叫自在往生？想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再多住几年，行，毫无问题，这个叫什么？生死自在，这叫了生死，得大自在。中下两辈的差一点，上辈决定自在，想做什么样的示现，就可以做什么样的示现，一丝毫障碍都没有。他是不是无碍人？还不是，但是他怎么样？他接近无碍了。无碍人，那要到一心不乱，事一心不乱就无碍，真的是圣人。理一心不乱，那是法身菩萨，事一心不乱是四圣法界的圣者。功夫成片还没有出离六道，但是在六道里面，他的用心、他的言行已经逐渐逐渐纯正不邪；觉而不迷，净而不染，他能把这个保持住，远离迷邪染，心行觉正净。所以他求生西方极乐世界得自在，他要不求西方世界，他生天，出不了六道轮回。
往生西方极乐世界，这是十方三世一切菩萨念念所希求的，哪个不想？都想赶快成就，可是没有缘。缘就是我们现在一般人讲的机会，没有机会。我们今天真是难得，机缘遇到了，只要你具足善根福德，你就成就了。我们今天讲，我们的善根福德有问题，往生西方世界要三个条件，这是《弥陀经》上讲得很清楚的，「善根，福德，因缘」。我们今天因缘有了，善根是什么？福德是什么？善根是信解，福德是行证。善根少，因缘虽然遇到了，不相信；或者相信，相信不真切、半信半疑，愿发不起来，很容易被外面境界影响，这是不能成就的原因。我们要把原因找到，然后把这个原因消除，我们在这一生当中就会有成就，这不能不知道。无量劫来希有难逢的因缘，我们这一生遇到，怎么可以空过。
这两天有同修传给我一个讯息，中国有一个念佛的老居士，是一位女居士，念佛往生，预知时至。四个多月之前她就晓得，跟家里人说出，果然在那一天走的，没有生病，无疾而终。这个老婆婆不认识字，《弥陀经》也没听过，怎么往生？就是一句阿弥陀佛。她什么都不会，一天到晚就念阿弥陀佛，口里念阿弥陀佛，心里头真有阿弥陀佛。处事待人接物，虽然是没有念过书，不认识字，她跟人接触，生活，家庭里面的工作，待人接物，跟《弟子规》、跟十善业道是圆圆满满，我听说她统统做到了。《十善业道经》她没有学过，没有听过，《弟子规》她也没有听过，但是她统统做到了，真正是社会上标准的善人。
这个讯息我听了之后，真的对我们念佛人求生净土增长了信心，我们看到这个样子，她能做得到，我们也能做到。我们为什么做不到？我们没有她那样的专心，没有她那么心清净。她在年轻的时候，也是喜欢到各个道场去走，有一次在一个道场遇到一位法师告诉她，真正念佛求生净土，你在家里念一样，不必老跑道场来。她从此之后就不�