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真的放下，不再执著、不再分别，心地恢复到清净寂灭，那就是入佛境界了。这个时候求愿往生，感应无比的殊胜，往生到极乐世界，那就看你放下多少。对於世出世间一切法再不执著了，你生方便有余土，不是在凡圣同居土；凡圣同居土上三品都自在往生，方便有余土那就不必说了，比它高多了。如果对於世出世间一切法分别都没有了，你生西方极乐世界实报庄严土，一生到那个地方「花开见佛悟无生」，就证无生法忍。什么地位菩萨？七地以上，真正七地以上，阿惟越致菩萨。如果你生凡圣土、生方便土，这叫带业往生，虽然没有到七地菩萨的等级，可是你的智慧、你的神通、你的道力跟七地菩萨相等，这不可思议，这是他方世界任何一个佛刹里头没有的。所以这是诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」，就是他特别。凡圣同居土下下品往生的众生，他的神通、道力、智慧都跟阿惟越致菩萨平等，跟七地菩萨平等，这太殊胜、太殊胜！
这种缘到哪里去找？你学别的法门修到这个程度是两个阿僧只劫。修净土的人来说，这两个阿僧只劫省掉了，你占多大便宜！所以说一切菩萨梦寐希求而不可得。我跟同学们说过很多次，三大阿僧只劫是从证得圆初住那一天算起的，在这个之前不算的。初住菩萨破一品无明、证一分法身，从这一天算起，他必须一个阿僧只劫修满三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫七个位次，愈往上去愈难，就是从初地到七地。你看看，七地就是第二个阿僧只劫圆满，七地菩萨。你往生西方极乐世界虽然是下下品，一品烦恼也没有断，可是你有功夫伏住，这点千万不能疏忽。烦恼习气没断，我这个念佛的功夫能把它伏得住，就是虽有烦恼习气，不会发作。
戒律里面所讲的都能做得到，十善里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，真正做到了，念佛的功夫把它伏住，这叫带业往生，伏烦恼而不是断烦恼。在其他法门里面来说，这是凡夫，顶多只能到欲界天，生欲界天。但是这个功夫，念佛的人可以往生凡圣同居土。生到凡圣同居土，他的神通、道力、智慧等於七地菩萨，这个事情太难得、太难得，太希有！摆在我们面前，我们要不要？
如果说我们想要，那你从今天起自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，是非人我放下，贪瞋痴慢放下，行，你这一生成就了。如果这些东西还放不下，还天天搞这个，那叫当面错过，你这一生不能往生。就是李老师讲的，这念佛人，一万个念佛人，真正往生只有二、三个。为什么？那二、三个人真放下，所以他往生没障碍。只要有一条放不下，都是你往生的障碍，你出不去。不是佛不慈悲，佛是教你伏烦恼，你没有伏得住，你烦恼还起现行，还在起作用。这些道理通达明了，叫做看破；真正照干，我真放下，这叫功夫，功夫就得力了。
所以经文里面讲，『一切诸佛刹，庄严悉圆满』。这两句是赞佛的，确实诸佛刹统统是同样的庄严，同样的圆满，没有差别。但是底下讲『随众生行异，如是见不同』。众生起心动念、言语造作，这就是大乘教里头佛常讲的「一切法从心想生」，这个一切法是讲十法界依正庄严。
诸位要记住，十法界包括地狱、饿鬼、畜生，包括三途，从心想生。这些事情佛菩萨慈悲到极处，给我们讲得很清楚，饿鬼道，贪爱，贪心重堕饿鬼道，瞋恚心重堕地狱，愚痴心重堕畜生。愚痴是是非善恶、真假利害没有能力辨别，把假的当作真的，把邪的当作正的，把恶的当作善的，这种人愚痴，堕畜生道。我们今天起心动念，《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，什么罪？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六种根本烦恼。起心动念不出这六种根本烦恼，你怎么能出轮回？不但不能出轮回，再说个不好听的话，你怎么能出离三恶道？现在虽然还在人道，所造的业全是三途罪业，人身失掉就要到三途去受报了，你说多么可怕。自己有没有警觉？不知道，这个不知道就是愚痴！
我们是贪瞋痴三样统统具足。所以一般人多半，现在造作罪业的人，死了之后先堕地狱，地狱报完之后再到饿鬼道，饿鬼道的罪报完之后再到畜生道，畜生道报尽的时候，才能够再回到人间。这个时间太长！不知道哪一生、哪一世你再得人身。所以人身易失而难得，很不容易得到。得人身的人不知道这个事实真相，不知道珍惜这一生好好的积功累德，断恶修善，他不知道！这是佛在经上常讲「可怜悯者」。
世间的名闻利养不是好东西，不是好事，菩萨得到这些名利，他能够利益一切众生，为众生造福；凡夫得到这个东西，没有不堕恶道的。所以这些东西不要去争，应当要远离，应当要舍弃，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。世间人要争的，要争到做总统，去竞选，争到做国王，释迦牟尼佛都得到了，不要，舍弃了。早年到中国来传教的安世高大师，他是安息国的王太子，父亲过世之后他继承王位，他做了半年，把王位让给他的叔叔，他出家，不要，聪明人！舍弃王位而出家的这些法师有好几个，在《高僧传》里面看到。世间人拼命争荣华富贵，他们统统得到，你看看，全部舍弃，有更好的东西比那个殊胜太多了，就是你要能认识。所以这些人为我们做出榜样，六道三途乃至於十法界统统都要能舍，还有什么舍不掉的？
学佛的人，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，现身说法，王位舍弃了，富贵舍弃了，妻子舍弃了，示现的是出家、修道、证果，超越三途，超越六道，超越十法界，证究竟圆满的佛果。在《华严经》上，善财童子给我们做出圆满的示现，我们看到了、听到了、体会到了，就应当依教奉行，应当向他学习，这叫学佛。所以我们要想批评一个人，就想到释迦牟尼佛有没有批评人？没有。我们想毁谤一个人，释迦牟尼佛有没有毁谤人？我们说人家坏话，释迦牟尼佛有没有说人坏话？佛有没有恶口？佛有没有妄语？佛有没有两舌？没有。我们要学佛的存心，无贪、无瞋、无痴；学佛的言语，没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口；学佛的行为，不杀生、不偷盗、不邪淫。你要学习，学得要像，这叫学佛，这叫佛弟子，这个为佛教争光，这是正法久住。
如果我们没有遵照世尊的教诲，起心动念是贪瞋痴慢，言语是妄语、是两舌、是恶口、是绮语，身的行为确实干的是杀盗淫，十恶具足，佛经上讲地狱众生。诸佛菩萨、一切修行人无不是从十善下手，上品十善生天，天道；中品十善，人道；下品十善，修罗，六道里面的阿修罗。修善因得善果，造恶业决定有恶报。十法界里头，因缘果报是定律、是事实，谁都没办法改变，全是自作自受，绝对没有人给你安排，这不能不知道。
清凉在此地讲得好，「约机，随行见别」，这个行就是你的行持、行为，起心动念，意业的行为；言语，口业的行为；身体造作，身业行为。换句话说，随行就随你身口意造作不一样，你见的境界不相同。这个别是说什么？别就是十法界，十法界依正庄严不一样。
下面举个例子如直心为行。这个行应当念去声，念ㄏㄥˋ，当作动词讲。但是现在我们大家都习惯了，只要意思能懂，行，大家都错了，那就对、就正了。所以讲法的时候一定要懂得，这是当作行为讲。你要是直心，直心是什么？直心是菩提心，《起信论》里面给我们讲「直心，深心，大悲心」。直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用，所以说一个直心，三心具足。我们现在为了学习方便起见，把三心改成了五心，这大家好懂。因为深心不好懂，所以我们现在讲菩提心讲五个心。
真诚心就是直心，别人对我们是虚伪，我们对别人要真诚，为什么？别人不想出六道，他用虚伪的心，就是六道的因。我们现在明白了，我们想出六道轮回，不想再搞轮回了，我们要用真诚心。绝对不能说他虚情假意对我，我怎么可以用真心对他，那我不吃亏了吗？是的，表面上吃亏了，实际上占便宜，为什么？你超越六道了。虚伪心是轮回心，贪瞋痴是轮回心，用轮回心怎么能了生死？用轮回心怎么能往生极乐世界？这你一定要知道，真诚心是体。
自受用，经论上讲深心，我们今天讲三个：清净心、平等心、正觉心，这就是深心。我把它分作这三个来讲，大家容易懂。我今天心目当中处事待人接物平不平等？给诸位说，有执著就不平等，放下执著就平等；有执著就不清净、就染污，没有执著就清净。有分别，你就没有觉，正觉就没有；没有分别，正觉就现前，自受用。这就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，清净平等觉是菩提心里面的深心。
最后一个他受用的，大悲心，就是慈悲。对待别人要慈悲，对待自己要清净平等觉，这就是真诚的流露。我们是不是用的这个心？在生活当中，在工作，在处事待人接物，在修行全�