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的使命感。有这种使命感，使命感是个动力，这个动力会让你精进不退。为个人无所谓，偷一点懒没有关系，你要想到许许多多的苦难众生都在等著你帮忙，那你不很认真努力学习，你怎么对得起这些众生？所以对不起老师，老师辛辛苦苦指导我们；对不起一切众生，一切众生都希望我学成之后能帮助他们。
我们在这个经前面念到，看到如来在果地上以回向心成就感应道交。为什么众生有感，佛菩萨有应？回向心。因地里头曾经发过这样的大愿，众生无边誓愿度，所以帮助众生这个心愿念念不忘。绝对不是说，我成了佛之后，我才来帮助众生，不是这个意思。我学一分，我帮助一分，我学二分帮助二分，纵然我功夫还不得力，我这个愿心不能没有。所以初发心的时候要回向，「愿以此功德，庄严佛净土」。那有没有功德都不知道，但是回向偈照念。功德就是自己真正做到，真正学到了，那才有功德。我以我这个功德，以我的智慧，以我的德能相好，无条件的去帮助一切需要的人，叫回向的愿心。你说你为什么要这样做？有回向的愿心在。
底下第八「护法心」。第八信的菩萨护法心，这个使命感更勤、更深、更广。佛法需要什么人来护持？需要什么样的人来承传？一定要十信菩萨。这第八是护法的信心，护持佛法，正法久住。护持佛法里头最重要的就是信受奉行，你才真正能护持。你要相信，你要接受，你要依教奉行，要为人演说，为一切众生表演。表演是做出来给大家看，讲没用处，收效果很微薄。
昨天澳洲格里菲斯大学杜教授来看我。他带了八月份联合国教科文组织的和平会议的结论送给我，同时告诉我，这个结论送了好几个大学。他去拜访，他这一次访问加拿大、菲律宾，有几个国家。昨天到香港来住一天，特地来看我，告诉我这些状况。我很感慨的跟他说，我说你送给这些学校，如果这些学校的负责人、校长很看得起你，把你会议的总结放在他们学校档案里面，很对得起你了，能不能落实？不可能。他自己也承认，不可能。如果学校校长不重视你这个，接了之后，你离开他就放字纸篓去了。这真的不是假的。
这种会议我参加了五次。中国人常讲「会而不议，议而不决，决而不行」。联合国这些会议大概可以到会有议有决，后头不行；没有一个人听你的话，没有一个人依教奉行。你看每年这种会议开多少次，投下去多少人力、物力、财力，最后都没有办法落实，所以世界一天比一天混乱。大家口里头喊和平，和平没法子落实，这个问题严重。我们也想得很多，怎样才能落实？必须要去做，你要把它做到，做出来给人看；这么多好意见，还不是说空话，还真可以做的。你要是不做，再好的意见，人家看到之后，点点头赞叹你几句，半信半疑，这真能做得到吗？你要做出来给人看。
近来很难得有一些真正热心的年轻人，学《弟子规》学了一段长时期，深受传统文化的感动，真正愿意放下一切，做出牺牲奉献，来从事传统的伦理教育工作。这个好，难得！从哪里做？从我们自己本身落实。你可不能要求别人，要求别人做不到，先要自己做到，做出样子来给人看。一个人力量薄弱，人家看到你一个人做到，没有看到第二个人，还是半信半疑。如果我们有一些大众，三十个、五十个、一百个、二百个我们都能做到，人家会想想，行，这是真可以做得到的，他们能做到，我们也能做到。这种信心生起来的时候，这个社会就有救了。逐步逐步发展，就会有很多人觉悟，很多人回头。这是护法的信心。所以法，佛法、儒家的法、道家的法、古圣先贤教诲之法，所有宗教典籍里面的法，要落实才行。
经不是念的，经是要落实的。你看看清凉大师，就在我们这个《华严经》，你看他分科就看得很清楚。《华严》这部经三十九品八十卷，这中国翻译的。清凉大师把它分为四大部分，信、解、行、证。佛法最重视的行、证，你就得受用了。如果只有信解，没有行证，那就是古人所讲的说食数宝，不得受用。李老师讲经常常给我们做个很浅显的比喻。肚子饿了想吃东西，想想那些餐馆，那些菜单，都能够说得出来，说了半天，一口也没吃到。这就是讲有信有解，没有行，没有证，所以一定要落实。
落实从哪里起？天天要落实，我每天学一句我就把这句做到，学一段我就把这一段做到。如果大家真的跟著《华严经》这样做法，《华严经》圆满了，你就成佛了。你看看我们现在讲到第九信，那你就是第九信位的菩萨，你已经入了一道甚深。学初信是初信菩萨，学二信是二信菩萨，这部经学完的时候，你就成了妙觉，究竟圆满的佛果。这经好，它有表演，那个「证」的那一分里头有表演，善财童子五十三参做给我们看。你看他去参学，他参德云比丘，德云比丘是初住菩萨。他能够见到他，他就是初住菩萨。他去参访观音菩萨，观音菩萨是第七回向位的菩萨，那善财童子当然就跟观音菩萨是同等地位。后面参访文殊、普贤，那是等觉菩萨，真的是五十三参步步高升，那怎么不欢喜！
从初发心到成佛，不要三大阿僧只劫，一生圆满。这个一生圆满就叫做一乘经。这不是大乘，大乘还有三大阿僧只劫，这是一生成就，善财给我们示现的一生成就。一乘经典在佛法里面只有三部，我们中文《大藏经》里面只有三种。第一种是《华严》，第二种是《法华》，第三种是《梵网经》，戒经；《梵网经》很可惜，我们只翻了戒律的这部分，其余的就没有翻过来。这三种是一乘经，一生成就，不要等到第二生。
《华严》我们能不能成就？能。为什么能？《华严》最后十大愿王导归极乐，带业往生这能成。依照《华严经》的理论方法修行太难！你看看《华严经》初信位断见惑，七信位断思惑。我们能做得到吗？做不到。九信位，尘沙烦恼破得差不多，快破完了，十信圆满就登初住，破一品无明，证一分法身。这我们真的是望尘莫及。我们读了学，认真努力学，能学多少学多少，念佛求生净土肯定得生。所以《华严》，古德称为大本《无量寿经》，有道理，那不是没有道理。莲池大师注解《弥陀经疏钞》，完全用《华严》教义。
所以护法，头一个知道护自己。我们知道修学的次第，一定是先断见思，先断执著。从什么地方下手？从《弟子规》下手，《弟子规》教我们什么？转恶为善。现在人，很少人知道孝顺父母，很少人明白要尊敬长辈。《弟子规》一开头「孝」。孝是对父母，「弟」是对长辈，「首孝弟，次谨信」。谨是谨慎，就是说对人、对事、对物要认真负责，不可以马虎。中国过去这些有道德学问的人，你看对诸葛亮的批评。诸葛亮一生的成就令人佩服。诸葛亮的长处，古人一句话说破了，说得很好，「诸葛一生，唯谨慎」。他这个人一生做事情，无论对人、对事、对物小心谨慎，一点都不敢随便，都不敢马虎，这是后人的好榜样。谨是对自己要小心谨慎，我们今天讲认真负责；除对自己之外，那你要接触大众，你对人，对人信用。所以谨下就是信。完全是生活行为，实在讲四个字，孝、弟、谨、信，从这里学起。
我们今天做事真的是很马虎，懒散；换句话说，不负责任。不知道自己有什么责任，也不懂得佛在经典常常讲的「为人演说」。如果你这四个字懂得，你就晓得什么叫责任。为人演说也就是现在中国学术界，我在北京师范大学看到的标语，两句话「学为人师，行为世范」。这是什么？这就是你的责任。我们在这个世间要给社会大众做一个很好的榜样，做一个很好的表率，我们的行为要给社会大众做模范。那我们这种草率随便、不负责任能够给他们做模范吗？孝弟谨信你能做到，这就是「学为人师，行为世范」。
下面再把这个心量扩大，「凡是人，皆须爱」，爱众。你能够爱一切众生，你就不会害人，你怎么能忍心去害人？你才真正做到一个好人，这样的人才能学佛。你看看佛经一打开，你会常常看到「善男子，善女人」。善男子、善女人有没有你在里头？你是不是个善人？怎么知道这里头有没有自己？拿《弟子规》打开来一对照就知道了。《弟子规》一百一十三条统统都落实、都做到了，佛叫善男子、善女人，有你一分。如果《弟子规》没有做到，善男子、善女人里头没有你，这你要知道。
所以《弟子规》是学佛的基本条件，没有《弟子规》，你就不能学佛。你进佛门来学佛，是假的不是真的。像现在学校里头，你不是正科生，你是来旁听的。旁听，老师对你不负责任，你是正科生的话，老师对你要负责任。这个理跟事都要搞清楚、搞明白。所以《弟子规》是做人的基础；换句话说，佛法是好人修的。作恶的人能不能修？作恶的人要忏悔业障也能修，要把业障忏悔掉，那他也是善男子、善女人。
忏悔最重要的改过自新。这是早年章嘉大师教我。我年轻的时候生活非常困苦，老师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。我第一次听到这个话，他教给我，他给我说的。他说有时候你求，求没有感应，你求不到，没有感应。这什么原因？不是佛法不灵，而是你自己有障碍。这个障碍在佛法叫做业障。你必须把这个障碍忏除，忏除业障，感应就现前，有求必应。这难得！我就请教老人家，怎么个忏悔法？他教给我的，不是在佛菩萨面前烧香磕头，在那里忏罪，求佛菩萨原谅，不是的。他给我讲的，真正忏悔是自己知道错了，往后绝对不会有同样的错误，这叫忏悔。我明白了，这就是儒家讲的「不贰过」，孔子赞叹颜回。颜回是个好学生，孔