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病，预知时至，走得很自在，不要人把你送医院，这样走你就有把握。如果有病的话就没有把握。你家里人不懂，没有人好好的帮助你，这事麻烦大，太难太难！
所以临终是大事一桩！一生当中，没有比这个事情更严重，没有比这个事情更大，但是真正了解事实真相的人不多。我们佛门对这桩事情要宣扬，广为宣传，要大家统统知道。古人很慈悲写了一个小册子，《饬终津梁》，专门就是讲怎样照顾临终，送往生。这本书虽然不长，它是用文言文写的，现在很少人能看得懂。也还好，民国初年有些善知识很慈悲把它改写成白话文，好懂多了。如果家人都能够依照这里面所讲的去做，那就没有问题。要严格的执行，人在过世时候不可以啼哭，悲痛是有，要忍。你哭的声音最好离他远远的，听不见，只有一句佛号送往生，这就正确。要帮助他一心不乱！他才能生一真法界。
我们平常修行也是以这个为主要的，修什么？修一心不乱。一心是定，清净心。心里头有事就不是一心，心里头要无事。工作的时候照样工作，工作放下，心地恢复到清净。你讲我这些事情要不想，怎么能处理？这都是凡夫的烦恼习气。真正要是什么都不想，不想你就生智慧，智慧处理事情不会有错误。你天天怎么想，想出事情，还想出好多毛病出来，事情做不好。不想，处理事情就处理得恰到好处，智慧。释迦牟尼佛讲经说法四十九年有没有去想过？没有。多少人见到佛的时候，向他提出一些问题，向他请教，他想过没有？没有。所以你要晓得，真心起用是智慧，妄心就是分别执著，这个妄心起作用是烦恼。烦恼只有添麻烦，不能解决问题。那么一般人，六道里头的人，烦恼用成习惯，几个人懂得用智慧？说办事，从前人办事比现在人高明，从前人心清净烦恼少，现在人烦恼多，很复杂，所以办事错误百出。在高位上，那是福报，福报支持住他，福享尽了，马上就完了。这是你要细心观察你才能看到。
底下长者又设一个问答，「问曰，何故颂初云，文殊法常尔」，这是我们念过的。这就是一切法，法尔如是，这是佛常讲的。下面「答曰，为文殊是诸佛之慧，不动智是体，文殊是用，以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门，与一切信心者作因果体用故」。这个话说得好。文殊菩萨这个名号也是表法的，但是我们凡夫总是习惯好像他跟我们一样，那是他的名字，他的名字叫文殊菩萨，意思搞错了，菩萨的名号就像学校老师的名号一样。老师什么名号？他教的课业的名号。譬如他教国文的，我们称国文老师；教英文的，这我英文老师；教数学的，这是我数学老师。诸佛菩萨名号就类似於这个。所以你修智慧法门，你就是文殊菩萨；你修孝亲尊师，那你就是地藏菩萨；你修大慈大悲、救苦救难，你就是观音菩萨。它是一个法门的名号，不是一个人。所以你懂得这个道理，文殊菩萨可多！
观音。男女老少，你看看我们佛门有观音的图说，五百观音。观音菩萨五百种不同的形相，不是三十二应身，五百种应身，男女老少统统都有！你说哪个观音？都是观世音菩萨，都是修的大慈大悲、救苦救难，它是代表个法门的。观音有三经，文殊有《般若经》，文殊般若。《华严》离不开文殊，《华严》里面最重要的代表就是文殊、普贤。文殊代表智、代表因，普贤代表行、代表愿，毗卢遮那代表果，毗卢就是法身。用这种因才能够契入法身，我们一般讲证得法身。所谓是破一品无明，证一分法身。无明分分破，法身分分证，到如来果地，四十一品无明破尽，证得究竟圆满的法身。所以文殊是代表诸佛智慧，如来果地上真实智慧，名号是这个意思。
不动智是体。他这个慧从哪里来的？从体起用。他的体是不动智，如如不动。不动的样子是什么？我们眼耳鼻舌身意，这叫六根，六根对外面的相（境界），色声香味触法。我们眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做不动。这个不动，这个智叫根本智，这是体。文殊菩萨的这个智是后得智，就是「无所不知」。无所不知是从无知那里起来的。你没有根本智，哪来的后得智？所以没有不动智，你在日常生活当中，就没有运用的智慧。这个智慧也叫做方便多门。方是方法，便是便宜。要用现在的话来说，最恰当的方法，最合适的方法，最巧妙的方法，这是智慧，这是权智。这方法是无量无边，在什么场合，对什么人，在什么时候，你运用得恰到好处，这是文殊慧。
所以文殊是用，不动智是体。你要想得文殊之慧，真是无所不知，无所不能，你先要求不动智的体。不动智就是一心不乱。我们用什么方法修？这在八万四千法门里头，最容易的法门、最殊胜的法门，我们是用一句佛号，「南无阿弥陀佛」，用这句佛号，这方法！怎么个修法？当我们六根接触六尘境界，起心动念、起分别执著了，立刻「阿弥陀佛」。把念头归到阿弥陀佛上去，把我们的起心动念、分别执著打掉，一句佛号打掉，让你心里头只有一句佛号，这叫会用功，这叫会念佛。念久了之后，心里头什么都没有，只有这句佛号，这叫做功夫成片，也是一心不乱刚刚得到少分。功夫成片是一心不乱里头最浅显、最浅的。这种功夫，善导大师说每个念佛人都可以得到，所以他讲万修万人去，一个都不会漏失。这种功夫是每个人都可以做得到的，做不到是你自己懈怠懒散，你不肯认真去做。你要肯认真去做，没有一个人做不到。
警觉性要高。禅宗里头常讲「不怕念起，只怕觉迟」，你要觉得快。念头才起来，阿弥陀佛。第一个念头是妄念，第二个念头阿弥陀佛，就把这个妄念取而代之，把妄念打掉。这句阿弥陀佛是正念。你们想想看佛在经上常讲的，「一切法从心想生」。这一句阿弥陀佛果报在哪里？六道里头没有阿弥陀佛，十法界里头也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。所以你念这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应，跟六道不相应，跟十法界不相应。这清清楚楚、明明白白！这叫做取西方极乐世界，一生成就圆满功德，就在这一句佛号。
那念佛就好了，为什么要念经？一般道场念佛之前，至少要先念一卷《弥陀经》，念三遍《往生咒》。为什么？收心！你在没有念佛的时候，你心胡思乱想，一卷《弥陀经》恭恭敬敬念下来，把那个妄想念掉，然后你这每句佛号才会相应，就是说你才能真的把妄念伏住。也就是说我们这个方法是用一句佛号代替一切妄想分别执著，代替这个。用这个方法帮助我们真正达到一心不乱。一心是定，不乱是慧，你想想看还是定慧等学。这个方法好，方法巧妙，无论在什么时候，无论在什么处所，不耽误你的工作。无论做什么工作，如果不是要用思考的那种工作，你心里佛号都可以不中断。用思考的，工作的时候把佛号放下，一心去工作；工作完了之后，工作放下，佛号就提起，这叫念佛人。用这个标准来看念佛人，现在真正念佛人有几个？
善导大师讲得没错，万修万人去。要这样的标准才行，这叫真正念佛人。声声佛号是把自己妄想分别执著打下去，真正念佛人。一面念佛，一面还胡思乱想，这不是真正念佛人，那个不算数的。万修万人去，他不在里头。真念佛的人要懂、要会！这个法门殊胜、太殊胜！修其他法门有时它讲很多条件，这不需要，没条件。一切时、一切处，忙著、闲著都不碍事，成就的功夫无比殊胜。所以这说明念佛一法确确实实跟《华严》相应。
下面文接著说与一切信心者作因果体用故，「使依本故，迄至究竟果满，与因不异，无二性故，方名初发心，毕竟心，二种不别」。这就是向上一著。十信心满，这第九信很快就圆满，圆满之后，叫初发心，发心住的菩萨。发什么心？菩提心。我们现在在学、在练习，学真诚，学清净，学平等，学正觉，学慈悲，现在要认真去学。真正学到了，一切时、一切处起心动念就是这个心，真诚清净平等正觉慈悲。这个心一现前，起心动念都是这个心。不但你出了六道，你出了十法界，这个心与什么相应？与华藏世界相应。你如果念佛，你与阿弥陀佛相应。这是初住菩萨，发心住！菩提心一发就超越十法界。
我们今天天天讲发菩提心，只是喊口号没落实。菩提心实在讲也不太好懂，古人的注解愈看愈迷惑，所以我把它改变一下，让大家很清楚、很明白。我这个改也不是自己意思，全是经典里面的教诲。真诚心，这是《观经》里面给我们讲的「至诚心」，那就是诚到了极处，我们用真诚。真诚心是菩提心之体，真心之体。儒家《中庸》就讲一个诚，「不诚无物」，儒家也是以这个为体。有体当然有用，用通常讲两个，一个是我的自受用，一个是他受用。换句话说，你有了这个体，你怎样对自己，怎样对别人，所以就用分自他。对自己叫深心，对别人回向发愿心。《起信论》里面讲，对别人大悲心，对自己也是深心。
深心可不好懂，所以我就看到夏莲居老居士的会集本，经题上有「清净平等觉」，我就用这五个字。这五个字就是深心。对自己要清净、要平等、要觉。因为我们每一句都是两个字，我加上个正觉。清净平等正觉是对自己，这叫深心，我用这个心对自己。对别人慈悲，回向发愿心就是大慈大悲心。对自己、对别人统统用的是这个心，你就超越十法界，你就是法身菩萨，这叫初发心。初发心，毕竟心。毕竟心是如来果地上，二种不别，是一不是二，我用真心。如来果在究竟果地上用的真心，你今天初发心也是真心，没有两样。这句话恐怕还是不太好懂