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，心情常常快乐，常常快乐是最健康的，不会生病。病苦从哪里来的？忧能使人老。你有忧虑，你有烦恼，你的身体不会健康。你要想身体健康，生活很愉快，常生欢喜心。欢喜心从哪里来？修道学佛，契入境界，真欢喜！
下面说「依自得法浅深，渐当神通德用，随自己得，信犹未得，何索神通」。这我们不能不知道，依自己得法浅深不同，得浅也有小欢喜，得深就有大欢喜。此地讲的「得」是契入，当然不容易。契入之后，神通德用现前了。这是什么境界？我们虽然没有这个境界，可是我们很清楚，我们要很相信。见思烦恼，这个见烦恼八十八品，虽然多，在断烦恼来说比较容易断，这错误的见解。这种错误见解放下、舍弃了，就正知正见，小乘证初果，你得法了。得的浅，不深，在我们《华严经》里面，初信位的菩萨。初信位的菩萨八十八品见惑断了，神通德用有了。他有什么神通？天眼通有了，天耳通有了，六种神通里头这两种先得到。须陀洹就有天眼通、天耳通。天眼通就像现在人讲X光眼，比X光还厉害。我们肉眼看不见的东西他都能看见。我们坐在这个地方，这有墙壁，隔了墙我们就看不见，他没有障碍。那个房间人在干什么，他看得很清楚；往上一看，楼上人在干什么，看得很清楚；下面人也看得很清楚，这天眼通，而且能够看到鬼神。我们刚才讲的，欲界忉利天以下的都没有问题，这障碍都没有。天耳，只要一注意，无论哪个地方音声他都能听见。
如果他的功夫再深，他证到二果，证到二果这个神通能力又增长了。不但前面天眼、天耳功能愈来愈强，新的神通发现了，宿命通，知道自己过去，自己过去一世、二世、三世、四世。阿罗汉能知道过去五百世，宿命通。二果还加两个神通，有宿命、有他心通。别人心里面想什么事情，你只要一注意，心一清净，知道他想什么，有他心通。三果有神足通，神足通他就能变化，能分身、能变化。四果得漏尽通。依自得法浅深，渐当神通德用，随自己得。神通是本能，不希奇。四果罗汉所得的六种通，叫六通，这很浅的不是深的，跟菩萨比他没有法子，但是我们看起来已经很了不起。这是什么？就是对一切法（世出世间一切法）、一切人事物不再执著了，就能力恢复到这样。他还有分别，所以他虽有这个能力不大。
下面这二句我们要记住，「信犹未得，何索神通」。现在我们这个信，信还没有，哪来的神通？记住，初信位就有天眼、天耳，二信、三信就有宿命、他心，大概到六信菩萨就有神足，七信就漏尽，见思烦恼断了，超越六道轮回。你才晓得这个「信」多重要，信为道元功德母，一切都从信心里头建立。现在时间到了。
诸位同学，请坐。我们接著看下面的《论》文，「说言渐渐者，不移一时、一法性、一智慧，无依住无所得中渐渐故」。这句话里面的意思很深，好在如果要是从头一直我们学下来的，多少我们会有一些印象，不至於很陌生。如果前面没有学到，当然会感觉得困难一点，为什么？这不是我们凡夫的常识。这是说此地所讲的渐渐者。首先我们要有一个一切法真相的概念，这个概念不是我们的常识。我们的常识有空间、有时间。
在得法，真正得到，中国俗话讲「得道了」。什么叫得道？得道也就是证果。我们所学的，得到须陀洹果，得到斯陀含果（二果），得到阿那含果（三果），得到阿罗汉果（四果），这是通常讲的小乘。大乘菩萨的果位，《华严经》我们现在读的十信位的菩萨。十信位就是十个阶级，初信、二信、三信、四信，我们现在念到第九信「一道甚深」。一道就是一乘，《法华经》上所讲的「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。换句话说，佛讲二乘，大乘、小乘；佛讲三乘，声闻、缘觉、菩萨这三乘，这都是佛的方便说。
一乘，《华严》讲一乘，一乘是佛乘，一佛乘，这个境界叫一真法界。一真法界里面，时空的界限都突破了，没有空间，没有远近。西方极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界就是凡圣同居土的人，凡圣同居土里头下下品往生的人，只要他到极乐世界，跟我们这个世界完全不一样！为什么？距离没有了。你看看佛在经上讲，他们每天去供养十万亿尊佛。那个十万亿不是数字，是什么？表法的。表什么？大圆满。你看《华严》用十表法，十倍的十就是百，十亿就是究竟圆满！遍虚空遍法界所有一切诸佛如来，他统统供养了。一个念头起来，一念全供养了，一尊佛都不漏。
今天讲到《华严》，我们才能说这个话，要不然你会疑惑，你听不懂。为什么？没有距离了。无量无边的法界在哪里？就在现前。过去、现在、未来，时间没有了。过去，现在就是过去；未来，未来就是现在。过去、现在、未来没有了，这叫不移一时。一法性，心现识变。一智慧，没有一样不明了，心就像大圆镜一样，照到外面清清楚楚、明明白白。自己怎么样？如如不动。无依，无住，无所得！如果是有依？那就有能依，有所依，就有分别，就有妄想，就有执著，无依。无能依，无所依；无能住，无所住；无能得，无所得。
这里头「渐渐」，这渐渐两个字你懂吧？这个渐渐就是一真法界里头，四十一个阶级，这四十一个阶级要渐渐往上面提升。佛在经典里面告诉我们，这完全是用凡夫知见来说，需要多长的时间？需要三个阿僧只劫。三个阿僧只劫是时间，是我们凡夫概念当中，三大阿僧只劫。在他们那边这时间观念完全没有，没有时间，没有先后；但是在我们就是三大阿僧只劫。所以迷了，一念就化成无量劫；悟了，无量劫就变成一念。这话的意思你能懂吗？如果你能够体会到一点，你就很不错了。
「念劫圆融」，我们从初学佛的时候就听到佛门里头常讲，一念跟一劫，一念是时间最短的，无量劫是时间最长的，是一不是二。但是我们都把这个东西打成好多个问题，想不通，怎么可能？现在我们学教学到这个程度，听了这句话，点头微笑，不反对了，问题没有了，不像以前，问题没有了。但是怎么？还不是自己亲证的境界。为什么自己不能亲证？我们的妄想分别执著是去掉一些，功夫还不够，还差很远。果然是去掉了，这个境界就现前。现前之后，要渐渐契入，真的是渐渐。能不能急？不行，一急就有分别妄想执著，就错了。这个渐渐的味道好深！
四十一品无明渐渐断，自性本具的般若渐渐明。这也就是宗门教下祖师大德常讲的「无功用道」。这个名词很难懂，无功用道。李老师当年讲这句的时候，给我们做比喻，但是这个比喻现在人不懂。他给我讲，我懂。我们在抗战期间逃难的时候，那个时候没有交通工具，最好的交通工具是坐船，这最好的交通工具。坐船不是像现在的轮船。抗战期间，我们在长江流域坐的船是帆船。大船三个桅杆，小一点的两个桅杆，还有一个桅杆，帆船！看风使舵，风强的时候，这船的速度快；风弱的时候，船的速度慢；没有风的时候，帆下来，划船。摇橹，划桨，我们小时候都干过。船在水里头进行当中，将要靠岸的时候，水逐渐逐渐浅了，浅水的时候就不必用桨了，快要到岸边了，用什么？用竹竿撑船，用竹竿撑。这个速度控制得就非常好，让船慢慢、慢慢往岸边靠。快要到岸了，大概还有二、三丈，二、三丈那个距离大概是现在我们所讲的十公尺的样子。这个时候竹竿也不用了，只把舵把稳著，不用划，那个船自自然然往岸边靠。他说这一段叫无功用道。
为什么？又不要帆，又不要划橹，也不要撑竿，船自然往前，这就叫无功用道。我们就懂了，体会到这个意思了。那是什么？一点力都不能用。你用一点力的时候，那个船就会撞到岸上去；完全让它自然的、自然的靠近。所以有功用道在什么时候？十法界里头，没见性。没见性的时候这有功，要加功用行。到了初住菩萨以上，可加不得功，用不得行，一用就错了。我们想错在哪里？你只一用你就起心动念，起心动念是增长无明。你看他无明已经破一品，再破二品，往后这四十一个位次统统破无明，你怎么可以加功用行？怎么个修法？我们完全不懂，佛给我们讲我们也不懂。
千经万论对六道凡夫讲的，对九法界众生讲的。为什么？他们还用妄心，还在用心意识。换句话说，他还是在用妄想分别执著，那佛就用妄想分别执著给他说法。佛虽然用这个方法，但是佛确实没有妄想分别执著。妙！这法叫妙法，就妙在这个地方。佛没有妄想分别执著，为什么说得出这么多？说得这么巧妙？说得这么深？说得这么广？实实在在讲，佛无有法可说。不但是无有定法可说，无有法可说，才能为九法界众生说法。如果有所法而说，就不能说法了。「有」从哪里来的？现在科学家告诉我们，有从无中来的。这话说得好，我们听起来能够体会、能够懂得。甚至於我们懂得比他还要多一分，他是在科学实验室里头发现的，我们是听佛在经教里常常给我们讲的。
法性，它不是精神也不是物质，我们叫它做空。但是它能够现色，精神跟物质都是它变现出来的。虽然是它变现出来的，变现的叫暂有实无。暂是暂时，存在的时间很短，短得我们无法想像，我们讲刹那生灭，刹那时间太长。我们在前面曾经讲过好几次，讲刹那生灭的问题，跟现在的科学合起来看好懂。那个短的时间真的叫亿万分之一秒，你怎么能知道？为什么我们今天看到这个山河大地这些现象好像是真的？这是一种相续相，实际上，我们看到已经灭了，早就灭了。就如同我们晚上看天空当中的星星，这现在知道，