按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恼习气统统放下。看破是对於宇宙人生愈来愈明白，大乘佛法愈来愈容易体会。
第三个意思就心境来说，「心冥真境，故说为入」。心能入，境所入，这个境就是佛境，冥是完全融在一起，心融在境当中，心就是境，境就是心，这个叫入。「若有所入，境智未亡，岂得称入」。如果真的有所入的佛境，有能入的心智（心是智，心智），你没入，为什么？你还有二法。惠能大师在《坛经》上说得好，佛法是不二法，二法不是佛法，不是佛法就不是佛境界，他讲的话用《华严经》这段一对比格外清楚。不二就是佛境，你只要有能有所，你是凡夫，你没入，为什么？境跟智还在，没有能融。境是所入，智是能入，你在门外没有进门。要怎么样？「实无所入，方名真如」，为什么没有入？心境是一不是二，一怎么入？说名为入，实无所入，这是真话。
这个意思我们能懂吗？有人能懂，我前面说过，无我的人能懂。无我，这句话也不好懂，我们再说白一点、说浅一点，无私的人能懂。没有私心，无私的人活在这个世间，跟那个有私的人活在世间不一样。有私心的人活在世间为自己，为家庭，为妻子、儿女，他为什么活在世间？为这个。还有心量大一点、志向大一点的人，为国家、为民族，这就相当不容易。能不能入？不能，心量不够大。要怎样大才能入？像经上讲的深广无际，念念为遍法界虚空界一切众生，这个心量大，他不是为一个国家民族，也不是为我们这一个地球。「华藏世界品」里面讲，这个虚空不同维次空间，无量无边华藏世界，我们称为世界种，无量无边。念念以这个为境界，深广无际，这种人很容易入。
清凉大师在《疏钞》释经题里面说过，《华严经》的当机者，十种当机。十种，第一种是法身菩萨，这个经是给四十一位法身菩萨所说的，凡夫怎么学法？后头有一种凡夫是华严当机者。哪一种凡夫？叫大心凡夫，能听得懂《华严》，能学《华严》，也能悟入，大心！诸位要知道，大心就是菩提心、真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，能入，能听得懂。如果不是大心菩萨，不但他不能入，不能够证入，解悟都有障碍，听不懂。看《华严经》像看神话小说一样，这个情形有。早年我在台湾的时候，台湾有几位很有名的教授，我跟他们也很熟。他们告诉我，《华严经》是神话故事，《金刚经》像两桶水一样，倒过来倒过去。大学教授、学者他们所体会到的。这就是我们一般人常讲的「隔行如隔山」。现在我们知道原因在哪里，妄想分别执著太重！
甚深大道要虚心以求，你才能明了，才能契入。虚心，虚什么？就是我们刚才讲的，讲席当中常常说，自私自利去掉、名闻利养去掉、是非人我去掉、五欲六尘去掉、贪瞋痴慢去掉，这叫虚其心。心里头不能有这个东西，有这个东西就是障碍。入里头有解有证，解都做不到何况证。后面清凉大师注得好，「实无所入，方名真如」，这明心见性。
「即广之深」，这一句是把十一问里面，第一句是佛境界之深，末后一句是佛境界之广，这合起来讲即广之深或者即深之广，都行。「本超言念」，言语道断，心行处灭，言思不及处。这就是说本来不是言语能说的，不是思惟想像能得到的，所以大乘教，《华严》是一乘教。我们习惯都是用言说、都是用思惟、都是用想像，思惟想像是第六意识。八识是妄心，用妄心你怎么能够解真理？你怎么能够契入真如？真如这两个字简单的讲，真就不是虚妄，如就是真的。「真」是讲什么？法性。「如」是说什么？法相。十法界依正庄严，佛与大菩萨眼中，如！相如其性，性如其相，真是能现能变，如是所现所变。就像我们在讲席里头常常用金跟器的比喻，以金作器，器器皆金，金是能成器，金是真，器是金所成、是如，它跟金不二，是一不是二，真如的意思。一真法界、十法界依正庄严皆是如，无有一法不如，法法皆如。
所以佛经你看第一个字，你去展开佛经，这是阿难在结集经典是佛教他，这个经典第一句话用什么？「如是我闻」，那个如就是真如，真如才是，没有错误。佛讲的是什么？佛一生所讲的就是如是，四十九年所说一切法，两个字统统包括了，如是。学生所接受的，我闻，我闻是学生所接受的，如是我闻。如是是先生所教，我闻是学生所闻。先生教如是，学生闻如是，妙不可言。什么叫如是？不仅仅释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是如是，你要把那个看作如是也对、也不对，真悟了的时候，你说的是对的，你没有悟的时候在那里猜，那是错的。
真正如是是什么？十法界依正庄严，没有一法不在其中，法法皆如、法法皆是，所以言语没法子说，念头不能想，一想就错了。所以古人讲「开口便错，动念即乖」，就错了。为什么？开口、动念落在意识里头。你从这上面去体会，你体会到之后你还是错的，怎么又错了？你还是落在心意识里头，所以你是错的。怎样才不错？心意识即非心意识，《金刚经》的话，是名心意识，那就对了。心意识一如，妄想分别执著一如，你才真正懂得一点消息。十法界依正庄严皆如，饿鬼如、畜生如、地狱如，无有一法不如，你懂吗？统统是法性现的，心现识变的。相是心现识变，能现能变的那个真如，跟诸佛如来一真法界的真如是一不是二。十法界是众生的妄想分别执著把它扭曲了，没有变质，相变了，质没有变。相变了，这里的苦乐不同，质真的没有变，所以它叫真如。我说到这个地方，以为我已经说得很清楚了，再听不懂我也没有办法了，我的能力只能说到这个地方。
下面两句是「即深之广，安测其涯」。没有边际，深没有边际，广没有边际，都在现前。法称之为妙法，不是只有《法华经》才是妙法，没有一法不妙。不但是《法华》、《华严》妙，世间任何一法都妙。只要你契入境界，你就晓得妙不可言；你不入境界，不行，不入境界你不懂得它妙在哪里。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四七集） 2005/10/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1447
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第十，佛境界甚深，文殊菩萨偈颂第二首看起：
【如来深境界。所有胜妙因。亿劫常宣说。亦复不能尽。】
这首偈我们一看就晓得，这是答诸菩萨所问的云何是佛境界因。我们看清凉大师的注解，「二答因问，谓此因无限，略示三义」，第一是殊胜，第二是微妙，第三是广大。殊胜里面讲「以行超绝，无等等故」。我们把文都念一念，「二微妙，以证理深玄，尽法源故。三广大，以多劫说少，亦不尽故」。这三个意思都是真实的。多劫说少，释迦牟尼佛出现在我们世间讲经三百余会，说法四十九年，他说了多少？大海之一滴，微尘数里面的一粒尘而已，都说不尽。这个地方给我们的启示很深，为什么？佛境界其实就是众生境界，如果说佛境界跟众生境界是二不是一，这就不是佛法，那就不是真正的甚深。甚深是不二法门，这才无比的殊胜，无比的微妙。
因无量无边，所以法界深广无际，没有边际。给我们的启示，我们一定要知道因缘果报，这个道理一定要懂。这些事实你可不能不信，为什么？就在眼前，我们起心动念、言语造作都在造因；现在所受的，无论是人事环境、是物质环境，现在所受的是果报。为什么会有这个果报？过去生中造的因。为什么现在这个时候才受？现在缘成熟了，因要没有缘，果报不会现前，这在讲席里面说得很多。世尊说法慈悲到极处，一桩事情不厌其烦总给我们讲，百遍不行、千遍也不行、万遍还是不行，为什么？我们凡夫业障很重非常健忘，所以说遍数少了不管用。你要问：到底要多少遍才行？个人根性不相同，一定要讲到我觉悟了、我回头了、我明白了，这才行。每个人根性不相同，所以劳累世尊四十九年说法，唯有上根利智所谓是一闻千悟，那是根熟的众生，一遍、二遍、三遍就行了，他就明白了，他就知道因缘果报的事实。
我们在《安士全书》里面读到，周安士先生讲，人人皆知因果，天下太平，天下大治，就是我们今天讲的安定和平；人人不知因果，天下大乱。这个话说得很有道理，愈想愈有道理。尤其是现前的社会，我们所见所闻，因缘果报这个道理搞清楚、搞明白了，你自自然然就会种善因得善果。
佛法甚深，今天我们讲这段「菩萨问明品」，讲十种甚深，这是最后佛境界甚深。甚深的密义，这个密不是秘密、不是神秘，是深密，道理太深了，所以称为密义，深密。佛经里头有《解深密经》，深密要是果然透彻，那你就不是凡夫，真正能契入甚深境界，法身菩萨！他不是普通人。能够体会少分并没有入，体会少分得什么效果？法喜充满，你就懂得应该怎样做人，应该怎样修行，这样才能把自己境界不断向上提升。正确！那么你这一生真的没有白过。这工作当中有没有劳累？没有，再多的工作、再繁重的工作，或者周边的环境再不好，不受影响。要问你何以不受影响？你体会到甚深密义的少分，就有这样殊胜的效果，何况契入。我们没有契入不知道契入的境界，我们是理解少分，居然就有这样效果，法喜充满。
说到这个地方，我们要明白一桩事实，这个事实叫好学，世间圣人孔老夫子做代表。孔夫子一生有什么长处？他自己说过，他没有过人的长处（超过别人的长处），可是有一点，一般人没有他好学。你看他老人家《论语》里头记载的，他说我曾经一天不吃饭，一夜没有睡觉，我在那